Sorabicon

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1

Burski dwor

Stup semnu do Wßy a wobgledaj ßebi

Burski dwor w Serbach. Dwor jo sblan-

kowym plotom (blanki ßu na wobreski podob-

ne kotrez ßu wot chojzow klote) wobdate, do

dwora ßu rota wot źerdźi gromadu se sdre-

janymi gosdźami gromadu sbite. Twarena

ßu po wěstem rědźe natwarone. / Dymne

jo tak stajone so ßu poßcźenßke wokna na dro-

gu a pobocne kpolnu kwezoru aby kranju

sa tym ako ta wjes [?] droga cźesß tu wjes

dźo, cźi dymnem jo jeschcźi tez podla komora

a podla tež chlěw, druge chlewy ßu wot dym-

nego preki cźes dwor rowno tak skonzom

wot drogi stajone kaž s dymne, pokonz

teju twarenowu do guna wot chlewa

kdymnemu stoji Kolna a jecźi jeden chlěw

a w spody krycźa gank a podla tschawěr

posled wo tom gune na prawu ruku

1

Das Bauerngehöft

Tritt mit mir ins Dorf ein und schau dir

einen Bauernhof bei den Sorben an. Der Hof ist mit einem

Plankenzaun (Planken sind Holzschwarten ähnlich,

welche von Kiefern abgespalten sind) umgeben, zum Hof hinein

[führt] ein Tor aus Stangen, mit hölzernen

Nägeln zusammengefügt. Die Gebäude

sind nach einer festen Anordnung erbaut. / Das Wohnhaus

ist so gestellt, dass die Fenster der Giebelwand zur Straße hin

und die Seitenfenster gen Süden, Westen oder Osten

zeigen, je nachdem, wie die Straße durch das Dorf

geht. Zum Wohnhaus gehört auch noch eine Kammer

und der Stall, die anderen Ställe befinden sich vom Wohnhaus

quer über den Hof, genauso mit dem Giebel

zur Straße gestellt wie das Wohnhaus. Die Giebelseite

dieser beiden Gebäude [zeigt] Richtung Grasgarten. Zwischen Stall

und Wohnhaus gebaut, steht der Schuppen und noch ein Stall;

und unter der Überdachung ist ein Gang und daneben ein Schauer.

Dahinter im Grasgarten rechterhand [steht]

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11

Nent zomej hycź ^{po trepje} na najspu gorej. Na pra-

wu ruku stoju ten schyroki Wugen, sa wugnom

pod tźechu wědźisch schelaki grat, kaź Ssukadlo,

wijadla, ßnowadla, kroßnowe Bijadlo, kroßno-

wy nawijak, platowa kula splatom, wo tom

ßu te berda sawite a schelake druge kroßno-

we thele, kaź, Bijadlo, podnoźaje, Nawoj, platowa a pcźe-

dźernowa kula, Sapadawka, Ruka, Gnicźi wißeja swegschego

na źerdźi wupoweschone. Piwowe flasche a piwowe Bajn-

ki, Talare a schkle sa ßwarby a gelnje su woßebje

na bok ßchowane, dalej ßu perej wugnja pod Cźechu

schelake mjechu [sic!] streidu, kaź Hejdysch, Jagly, Jazmen,

Konepje, Wowß, Ljenowe Ssemje, Kolejowe Ssemje, Wot

konza a haź kwugnjoju jo źerdź na wißadlach, na

tej wißaja schelake prosne mjechu a trawne plachty,

dalej na prawu ruku haź k konzoju jo swegschego

Dźjela Motawa, na ljewu ruku ßu schelake Sseme-

nja kßywu, teź plowy a Luschcźiny.

Chlěwy. Dyź swjeźe na dwor a cźes dwor

dźosch a haź haź chlěwoju cźidosch, da stupisch nepe-

11

Nun wollen wir die Treppe hinauf auf den Dachboden gehen. Rechter-

hand steht der breite Schornstein, hinterm Schornstein

unterm Dach siehst du verschiedenes Gerät wie Spulrad,

Garnwinde, Scheerrahmen, Weberlade, Waren-

baum, Stoffrolle mit Leinenstoff, darin

sind die Weberkämme eingewickelt, und verschiedene andere Webstuhl-

teile wie Weberlade, Trittbretter, Weberbaum, Stoff- und Garn-

knäuel; Einfallklinke, Griff, die Fäden hängen meist

an einer Stange aufgehängt. Bierflaschen und Bier-

krüge, Teller und Schüsseln für Hochzeiten und Taufen sind gesondert

gelagert. Weiterhin stehen vor dem Schornstein unter dem Dach

verschiedene Säcke mit Getreide wie Buchweizen, Hirse, Gerste,

Hanf, Hafer, Leinsamen, Knöterichsamen. Vom

Ende bis zum Schornstein befindet sich eine Stange auf Hängeträgern, auf

der hängen verschiedene leere Säcke und Grastücher,

weiter rechterhand bis zum Ende steht größten-

teils die Haspel, linkerhand hat man verschiedene Saat-

körner und auch Spreu und Hülsen.

Ställe. Wenn du aus dem Haus auf den Hof und über den Hof

gehst und bis zum Stall kommst, dann trittst du erst-

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12

nejperejdo Krowjenza (Kwrowjazy chljew), sdźurjami

nucź, na poßcźenju cźi scźenje jo źlob, cźi tom źlobe

stoji nejwezej krowow 5 aby 6 schtükow, sa dźurjami

na ljewu ruku jo drugi źlob, cźi tom stojitej 2 aby 3

na prawu ruku teź tak; wot krowenza na ljewu

ruku jo Wolenz, cźi woloch ßu teź dyź jo rum cźiwe-

sowane cźeleta ßoby nucźkach. dalej Wolenca pokonz

chlewow jo ßlane ksaßcźelanju chlěwow, teź ßlanjo

wy kopylz, dalej krowenza na prawu ruku

jo jeschcźi drugi chlěw prosny aby sa cźeljeta a Ja-

lowize cźelze aby Byki, dalej jo Kolnja

sa Wos. Na poboznej ßczenje ßu gosdźe nabite, cźi

kuźdych dźurach sa tym ako jo sa grat potrobne.

cźi tych woljazych dźurjach jo jeden gosdź sa spscźeg

tam wißeja kokule a terpy na postronkach wotz-

ka schcźud, na drugem gosdźu woljaze plachty

a ssazki, dalej cźi krowenzu wißy na jenom gosdźi

Schwinda na drugem grabje krosrownowanju chle-

wa, dalej stojeja dźeschki cźi boku a dojenowy

stolk, to scho jo tam ßpowracźane so by tam

wusknulo.

12

erst einmal in den Kuhstall. Von der Tür

gesehen an der hinteren Wand befindet sich an der Wand die Futterkrippe; an dem Trog

stehen die meisten Kühe, 5 oder 6 Stück, hinter der Tür

auf der linken Seite ist eine zweite Krippe, an dem stehen 2 oder 3,

rechts genauso. Vom Kuhstall linker-

hand ist der Ochsenstall, bei den Ochsen sind, sofern Platz ist, die

Kälber mit angebunden. Hinterm Ochsenstall am Ende

der Ställe hat man die Streu zum Einstreuen der Ställe und die Streu-

hacke. Hinterm Kuhstall rechterhand

steht noch ein anderer Stall, entweder leer oder für Kälber und Fär-

sen, Ochsenkälber oder Bullen, und ein Schuppen

für den Wagen. An der Seitenwand sind Nägel eingeschlagen, bei

jeder Tür so viele, wie für das Zuggeschirr gebraucht werden.

An der Ochsentür gibt es einen Nagel für das Gespann;

dort hängen die Joche und Ortscheite an den Strängen, die Lenk-

leine und die Peitsche, an einem anderen Nagel Ochsendecken

und Netze, desweiteren hängt beim Kuhstall an einem Nagel

die Futterschwinge, an einem anderen die Harke zum Einebnen der Streu,

dann stehen Fässchen an der Seite und der Melk-

schemel. Das alles ist dort umgedreht hingestellt, damit es

trocknet.

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13

Kolnja do guna. Kolnja do guna jo tak stajona

so stoji preki, wot konza chlěwow haž konz k dym-

nemu, tola na jenom konzu jo frej wujesd, pak

cźi chlěwach, pak cźi dymnem. Na ljewem konzu

kolnje jo jeden chlew konenz (konjazy chlěw)

kone[n]z jo tak weliki zo moźeja 2 aby 3 konje

wo njom stojacź. cźed chlewom na delze ljeźy Ko-

njaza schrofa (schkrabawa) a schcźotka (bjerschta)

dalej wißy na gosdźu chomot scźegowazaj postronki

sterpami, schsźud a Ssycź.

Na prawem konzy kolnje jo drugi chlěw

Wowzenz, won jo do dweju tjelow tjelowany czes lje-

ßyze a to dla dojkow dyź maja te jagneta, da ßu

Barany na jenom boku a dojki a jagneta na dru-

gem boku. Pod kolnju ßameju stoji drugi Woss

a na bokach widźisch zitne aby Ssynowe reblje, Ssy-

nowu Źerdź, sastajenja na wos, sakladanize,

futrowy mjech a teź kolomasnicźu

13

Gartenschuppen. Der Schuppen vor dem Garten ist so gebaut,

dass er quer steht, vom Ende der Ställe bis zum Ende des Wohnhauses;

aber an einer Seite ist eine Durchfahrt freigelassen, entweder

bei den Ställen oder beim Haus. An der linken Seite

des Schuppens ist ein Pferdestall,

dieser ist so groß, dass zwei oder drei Pferde

darin stehen können. Vor dem Stall auf einem Brett liegt der Pferde-

striegel (Kratzer) und die Bürste.

Dann hängen an einem Nagel das Kumt, die Zugstränge

mit den Ortscheiten, eine Peitsche und ein Netz.

Auf der rechten Seite des Schuppens befindet sich ein zweiter Stall,

ein Schafstall; er ist durch ein Gitter in zwei Teile geteilt,

und das wegen der Muttertiere, wenn sie Lämmer haben, [denn] dann sind

die Böcke auf der einen Seite und die Mutterschafe und Lämmer auf der

anderen Seite. Unterm Schuppen selbst steht ein weiterer Wagen

und an den Seiten sieht man Getreide- oder Heuleitern, die Heu-

stange, Einsätze für den Wagen, die Aufsatzbretter,

den Futtersack und die Schmierbutte.

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14

dalej jo na kolnji Gank, na njen ße dźo po reblu

gorej, gank ßluźy ktomu so ße na njom scheljake

wußuschy, kaz rjepowa Nacź, merchwejowa Nacź, Kolej

aby dyź ße kolej jare radźi, teź ße to ßemje tam wo

tych glowkach chowa. Dalej jo cźi kolni maly

Tschawer, pod nim jo schelaki grat, kaź Ssajnki,

Brona, Plug, Radliza, rudliza Sstruźna lawka

dźerz, źitne a trawne koße, teź sa scheljake

Ssuche drowa a lycywo jo flak wostajony, pod

tschawerom stoji maly kuschk. (chojzowy penk) sa

lyzywo rubane, drugi wekschy kuschk (dubowy

aby Jaßenowy penk) stoji na Woßlonischcźu, kotreź

jo konz dymnego

Cźes tu kolnu ße dźo do guna, wo tom gune

ßu ßadowe Bomy, kruschki Jablone a slow-

ki, Na prawu ruku posled kolne stoji pjez

cźi tom pjezu jo lopata a grjoblo, dalej jo

pcźelniza, wot blankow jo plot a krycźe

wot wobreskow, pod njo ßu te Wuhle sesta-

14

Dann gibt es über dem Schuppen einen [Lauben-]Gang, auf den kommt man über eine Leiter

hinauf; der Gang dient dazu, auf ihm Verschiedenes

zu trocknen wie Rübenkraut, Möhrenkraut, Knöterich,

oder, wenn der Knöterich sehr ertragreich war, werden auch die Samen dort in

den Kapseln gelagert. Beim Schuppen steht auch ein kleiner

Schauer, darunter ihm befindet sich verschiedenes Gerät wie Schlitten,

Egge, Pflug, Pflugschar, [?] Hobelbank,

Flachsriffel, Getreide- und Grassensen, auch für verschiedene

trockene Holzstücke und Kien ist ein Platz gelassen. Unterm

Schauer steht ein kleiner Hackklotz (ein Kiefernstamm) zum

Kienhacken; ein zweiter, größerer Klotz (ein Eichen-

oder Eschenstamm) steht auf dem Holzspalteplatz, welcher

sich am Ende des Wohnhauses befindet.

Durch den Schuppen geht man in den Grasgarten; im Garten

stehen Obstbäume: Birnbäume, Apfelbäume und Pflaumenbäume.

Rechts hinter dem Schuppen steht der Backofen.

Am Backofen befinden sich der Brotschieber und die Ofenkrücke. Dahinter steht

das Bienenhaus; der Zaun ist aus Planken und das Dach

aus Holzschwarten, unter dieses sind die Bienenstöcke aufge-

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15

jane, dalej jo wo tej pcźelnizy prochno,

kurnik, klukarski noź schcźidla kwumecźenju

a koßaki. Dalej jo na ljewu ruku poßled

kolne Pilniza a dalej konz guna Brožna.

Wo tej Brožni ßu glinjane tla, dalej

na scźene wißaja Zypy, grabe, na pó-

scźenu na kólach lježy wobmetawa a

scheljake chschcźidy a wjesanjowe kije,

mjacźowa schupka a choźyschcźo.

Dodawk. Wjeźy na ljewu ruku wißy

Ssykawa a wognjowy korb, poßled twa-

renja pod cźechu wißy rebel wognjowa

woka a wěchcź. Pod podscźenskim woknom

wo ßalatowej a gorkowej sarodze jo

ta studnja a cźi tej wjeźy pßowa Bida.

15

stellt. Außerdem sind im Bienenhaus morsches Holz zum Räuchern,

die Räucherkanne, das Zeidelmesser, Flügel zum Ausfegen

und Gänsekiele. Linkerhand hat man hinter

dem Schuppen den Keller und dann am Ende des Grasgartens die Scheune.

In der Scheune gibt es eine Tenne aus Lehm, desweiteren

hängen an der Wand Dreschflegel und Harken; an der hinteren

Wand liegt auf [angebrachten] Stäben der Abkehrbesen und

verschiedene Siebe und [?]-Stöcke,

Kehrschippe und Besen.

Nachtrag. Im Hausflur auf der linken Seite hängt

die Feuerspritze und der Löschkorb, hinter dem Haus

unterm Dach hängt eine Leiter, die Feuer-

leine und ein Strohwisch. Unterm Fenster an der Hinterwand

im Salat- und Gurkengarten befindet sich

der Brunnen und nahe dem Hausflur die Hundehütte.

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We Rownom 2.4.02

Cźeßcźeny knejže! na Wasche pra-

schene, hacź ma Rowne dwaj wopal-

nej ßwjedźenaj abo niz, je ßlědo-

waze wotmolwjene tajke. Prejni 29. juni

wopalny ßwjedźen bu 12 ljet po wotpa-

lenu na tajke waschne ßwjecźeny

po H dyź bje ßo gmejna sromadźila

ßo najprědy Kerlusch wußpiwa

na to jedyn s gmejny Predowanje

na wopalny ßwjedźen wucźita

po tym ßo hischcźe jeden Kerlusch

wußpiwa a zyla ßwatocźnoßcź

ßo stym skoncźi.

In Rohne, 2.4.1902

Geehrter Herr! Auf Eure Frage,

ob Rohne zwei Brand-

gedenktage hat oder nicht, gibt es folgen-

de Antwort. Der erste Brandgedenktag am 29. Juni

wurde 12 Jahre nach dem Abbrennen

auf solche Art gefeiert,

dass, als die Gemeinde sich versammelt hatte,

zuerst ein Kirchenlied gesungen wurde.

Danach hat einer aus der Gemeinde die Predigt

Zum Brandgedenktag gelesen.

Danach wurde noch ein Kirchenlied

Gesungen und die ganze Feierlichkeit

endete danach.

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druhi wopalny ßwjedźen ßo

na to waschne wobendźe, ßo ßo weß-

ne Sspěwarki na wopalischcźo

sendźechu, a tam někotre modlitwy

(Kerlusche) wußpiwachu (na prej-

nim wopalnym ßwjedźenu pak

weßnej kemschy weßne ßpje-

warki po polach wokolo Kyrlusche

spjewachu)

2 Na Ssw Jana ßo wjazy nes

ßpjewa jenoź ton wecźor psched

nim dźewki powßy ßpjewaja

Sspocźeßcźenom

Hans Konzan.

Der zweite Brandgedenktag wurde

auf die Weise begangen, dass sich die Dorf-

sängerinnen an der Brandstätte

versammelten und dort einige Gebete

(Kirchenlieder) sangen (am ersten

Brandgedenktag jedoch [haben]

zum Dorfgottesdienst die Dorfsänge-

rinnen durch die Felder gehend Kirchenlieder

gesungen).

2 Zu St. Johannis wird nicht mehr

gesungen, lediglich den Abend davor

singen die Mädchen, während sie durchs Dorf gehen.

Mit Ehrerbietung

Hans Konzan.

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Někotre Pcźiprawki

Na Pawla (Pawolowe wobrocźane) poliwizu pize (futra) a

polowizu Chlěba; Pawola, Symu sawola, Matti pak ju

wobsamka. Maly roźk praji, dy by Ja tu Móz mehl kaź

weliki ma, da by ja dal cźelecźu wo Krowinem Brjusche

smersnucź. März teź heschcźe gusto schyru Brodu pokazujo

Hdyź jo w Syme někotre grody cźoplej, hda ße praji-

dźenßa jo saßej jeden Kóźuch cźoplej. Chtoź na ßwje-

dźene ßw. Marije schyjo, tomu palze bola. Hdyź Pßowodźi-

za smerzno, smerzno źyto. Dyź w Syme wot krycźa dlejke

lodowe ßwezki wißeja, hda ße Len dlejki radźi. tcźi dny do

Urbana a tcźi dny po Urbane jo nejlěpschy Hejdyschny

wSsyw. Hdyź na Boźego Cźělka ße něchto selonego

(měnujzy pcźi dźelje na polu aby luze), da to ßame sagino,

Stym zo ße prajicź, so na Božeho Cźělka nichto dźelacź neßme.

Coź März wuhźeno, to Hapril saßej seźero. Hapril-

ski Ssneg gnoji. Na ßw. Jana woteź-

Wotawa deri (tomu zoź ju wotowza) na Grabjach wußknucź.

Einige Redensarten

Zu Paulus (Paulus’ Bekehrung) eine Hälfte Futter und

Eine Hälfte Brot; St. Paulus ruft den Winter herbei, Matthäus jedoch

beschließt ihn. Das Kleine Horn [Februar] sagt: Hätte ich die Kraft wie

das Große [Januar] sie hat, dann würde ich das Kalb im Kuhleib

erfrieren lassen. Der März zeigt auch noch oft einen grauen Bart.

Wenn es im Winter ein paar Grade wärmer ist, dann sagt man:

Heute ist es wieder einen Pelz wärmer. Wer zum Fest

der Hl. Maria näht, dem tun die Finger weh. Wenn der Faulbaum

erfriert, erfriert das Getreide. Wenn im Winter vom Dach lange

Eiszapfen hängen, dann wird auch der Flachs lang geraten. Drei Tage vor

Urban und drei Tage nach Urban ist der beste [Zeitpunkt] für die Buchweizen-

Aussaat. Wenn zu Fronleichnam sich jemand grünen[?]

(nämlich bei der Arbeit auf dem Feld oder der Wiese), dann geht dasselbe ein;

Damit soll gesagt werden, dass zu Fronleichnam niemand arbeiten darf.

Was der März heraustreibt, das frisst der April wieder auf. April-

schnee düngt. Zu St. Johannis [?]–

das Grummet muss (demjenigen, der es [?]) auf der Harke trocknen.

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8

Bresowka

Bresowka nejo wot jeje sachopjonka na tom ßamem

flaze stojala, kaź nent jo natwarona, ale jo byla perej

tam, dźoź ta Bertkoz peßkowa gorka jo dźoź ten běly pěßk

ktym Spam poßypowanu ryja, a kotraź jo nent sgu-

cźinkami wobroßcźona. Ras něhdy sa zas starego Mu-

źakowskego Wercha Püklera, jo byla na tej Lyßkoz Ziw-

noßcźi Piwarna a dyź ten Bruwar ras Malz jo palil

so by piwo waril, da jo ße potom ten Malz sapalil

a ten Wogen jo cźes weliki wětr ße po zylej Wßy

rasneßl, a tak jo ße ta zyla Wes wotpalila haź na dwě Źew-

noßcźi kotrejź stej stoje wostalej. Potym jo ten Werch

Pükler dal sa ßwoje penese Bresowku na ten flak na-

twaricź dźoź nent stoji, dźoź pak to wopalnischcźo jo

bylo, jo dal źelesny Schcźiź stajicź, ten schcźiź pak jo

jo ße sa někotre ljěta sgubil, hakle, dyź jo ße Sslepjan-

ska stara Gernyźarna wotpalila, ßu jen ßaß tam wo

tych Kachlach samurowany namakali hdyź pak jo tam

Muźakowski Grofa Arnim jen zyl mecź jo ße saßej

Sgubil, a wot togo zaßa jen wězej nichto namakal nejo.

8

Halbendorf

Halbendorf hat nicht von seinem Anbeginn an derselben

Stelle gestanden, an der es jetzt erbaut ist, aber war früher

dort, wo Bertkos Sandberg ist, wo man den weißen Sand

zum Stubeneinschütten abbaut, und welcher jetzt mit

Dickicht bewachsen ist. Früher einmal, zu Zeiten des alten

Muskauer Fürsten Pückler, war in Lysks Ge-

höft eine Brauerei; und als der Braumeister einmal Malz brannte

um Bier zu brauen, da ist das Malz angebrannt

und das Feuer hat sich aufgrund starken Windes durch das ganze Dorf

ausgebreitet. Und so ist das ganze Dorf abgebrannt bis auf zwei Bauern-

höfe, welche stehen geblieben sind. Dann hat der Fürst

Pückler von seinem eigenen Geld Halbendorf an der Stelle auf-

bauen lassen, wo es jetzt steht. Wo aber die Brandstätte

war, ließ er ein eisernes Kreuz aufstellen. Das Kreuz war

jedoch nach ein paar Jahren verschwunden, und erst, als die Schleifer

alte Töpferei abgebrannt ist, hat man es dort im

Ofen eingemauert wiedergefunden. Als aber der

Muskauer Graf Arnim es haben wollte, war es wieder

verschwunden, und seither hat es niemand mehr gefunden.

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1.

I Babina hora

Pola wßy Praschyjza lejźy wetscha peßkowa

gorka „Babina Gora“ ße měnowaza. Na tu [sic!]

gore jo byl njědy ras Grod, wo tom Grodźe jo

bydlila stara Kuslarniza, Kaź ße wowjeda, abo

nejskerej někajka Bogowka spohanskego zaßa, wot

kotrejeź po pcźiwere wot wißowasche cźlowske

źywenje. Nejskere ßu pola Babineje Gory wßy

we Praschejzy bydlili Mischnizy teje Bogowki

dźoź ßu ße stare ludźe chojdźe praschali tych Misch-

nikow dla jich pcźichoda, kaź to delnoluziske

Měno teje wßy dopokaźe „Praschyjza“ abo names-

ne ßlowo Praschwiza (Wěß Praschana).

Kdopokasanu teho je stara poweßcź kotruź

ßom nasgonel. na Gore bydlesche nědy stara

Baba kotraź s Babineje Gory do Babinego Gata po

duchi malych dźecźi swulkimi skokami sjesdźo-

dźowasche, chtoź jo měl dobre posnacźe duchow roses-

nacź, jo to widźel kak Bogowka do babinego

Gatu po male dźecźi sjesdźowala jo, joli byla

Bogowka na bělem konju, jo byl cźichod noweg

narodźoneg dźěcźa dobry, joli byla na zernem,

jo byl cźichod now. narodź. dźecźa źertowski.

Dalej ße pojeda, so ßu Pźeßpolnize ßwoje ßydlo tam měli, a

Ludźi na pcźeßpolnejschy porjed nusowali. So pak jo wot

togo Babina Gora ßwojo mjeno dostala nejo werno

1.

I Der Babenberg [Weiberberg]

Beim Dorf Schönheide liegt ein größerer Sand-

Berg, der „Babenberg“ [„Weiberberg“] heißt. Auf dem

Berg war einmal ein Schloss, und in dem Schloss

wohnte eine alte Zauberin, wie erzählt wird, oder

wahrscheinlich irgendeine Göttin aus der heidnischen Zeit, von

welcher dem Aberglauben nach das Menschenleben

abhing. Wahrscheinlich haben am Babenberg im Dorf

Schönheide Priester dieser Göttin gewohnt,

wohin die alten Leute gingen, um die Priester zu fragen,

was die Zukunft ihnen bringt, wie der niederlausitzer

Name des Dorfes beweist: „Frageort“ oder das grenzdialektale

Wort Praschwitza (Praschana – das gefragte Dorf).

Zum Beweis dessen gibt es eine alte Sage, die

ich gehört habe. Auf dem Berg wohnte einst ein altes

Weib, das vom Baben-[Weiber-]berg aus in den Baben-[Weiber-]teich nach

den Geistern kleiner Kinder mit großen Sprüngen ritt.

Wer eine gute Wahrnehmung dafür hatte, Geister zu erken-

nen, der hat das gesehen, wie die Göttin in den Baben-

teich ritt, um die kleinen Kinder zu holen. Saß die

Göttin auf einem weißen Pferd, war die Zukunft des neu-

geborenen Kindes gut, saß sie auf einem schwarzen,

dann war die Zukunft des neugeborenen Kindes teuflisch.

Weiterhin wird erzählt, dass die Mittagsfrauen ihren Sitz dort hatten, und

die Menschen zur mittäglichen Ordnung zwangen. Dass jedoch davon

der Baben-[Weiber-]berg seinen Namen erhalten hätte, ist nicht wahr.

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2

pěz a poßled pěza nekotre krazare dalej

jo pcźelniza. Na ljewu ruku wot dwora

jo pilnica a nejdalej wo tom gune pcźi tom

poßcźenskem plocźe stoji ta Brožna.

1. Wobydlene sa ludźi. Stup ße semnu do

Sspy, perej pak wobgledajmej ßebi wěžnu

a Kuchynu. Wěža ße sazynja sjenymi

dzurami sdrejanym sankom a wot nutcźka jo

Regel kotryž ße wezor saßunjo dyž ße Ludze

slěgaju. Na prawu ruku wo scženje wißy

sdrowa wudźelana ßykawa a wognjowy

Korb slykow plecźony.

Na ljewu ruku sa weźynymi dźurami

dźo ße po Treppe gorej na najßpu, dalej

pod Treppu ßu nekotre drejane koly do

ßćźeny sabite, na s tych wißeje nusne

schtryki a schandy, potyn podla ßu dźura

2

der Backofen und hinter dem Backofen, einige Schritte weiter,

befindet sich das Bienenhaus. Linkerhand vom Hof gesehen

ist der Keller und am weitesten im Garten beim

hinteren Zaun steht die Scheune.

1. Wohngebäude für die Menschen. Tritt mit mir

in die Stube ein, vorher jedoch schauen wir beide uns den Flur

und die Küche an. Der Hausflur wird durch eine

Tür mit hölzernem Schloss verschlossen und von innen ist

ein Riegel, welcher am Abend vorgeschoben wird, wenn die Leute

sich schlafen legen. Rechterhand an der Wand hängt

eine aus Holz gemachte Feuerspritze und ein Lösch-

korb, der aus Bast geflochten ist.

Linkerhand hinter der Flurtür

geht es die Treppe hinauf zur Oberstube, weiterhin

sind unterhalb der Treppe einige hölzerne Stäbe in die

Wand eingeschlagen, an den hängen die notwendigen

Stricke und Gurte; dann ist daneben die Tür

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2.

II Mozny Schprejz

We Mulkozach jo byl nědy mozny Schprejz, won jo

ras jěl drjowo kranucź a jo potom do Grodka cźedacź,

da jo cźischel ten Jagar na njogo a jo zyl jomu tu Sse-

keru sycź, da jo ten Schprejz tu ßekeru do tog Kusch-

ka zoź jo měl na wosu juzo nalodowaneg a jo

jo jomu prajil, dyź ßebi ju wucźenjosch, da

mosch ju měcź, ten Jagar jo sa nju tergal, ale nej

mogl ju wucźenucź, togla so jo byla haź po wuschy

sarubana byla, stogo jo widźecź kak mozny jo ten kusch

kuschk byl, so mogli jen lědy tßjo na wos krynucź

a won jo jen ßam slodowal.

III Smijow krona

Sastarsku jo bylo to waschne, so ßu ße Smije na je-

no město sgromadźili a potym jo nestarscha Smi-

ja krydnyla tu kronu na glowu stajonu, tajka

tajka krona jo byla jara rjana a jare droga, wot

nejzeßzejschego slota, a chtoź by

ju widźel a cźimel a se źywenom sneju wo-

tejschel, neby derjal ju snagimaj rukomaj

cźimecź ale se srubischkom.

Tak jo ras njědy jeden Knjes po goli rajtowal, a

jo wugledal pcźi jenej welikej Kupe Bagna jenu

jare weliku kopicu smijow a ßrejdźa nich jenu

jare schyru koßmatu staru Smiju a ta jo měla

tu kronu na Glowje, won dzo tam a grabno tu

kronu tej Smiji steje glowy a potym na togo ko-

nja, so by tym Smijom wusrajtowal ale te Smi-

je lětaja kaź w lofcźe sa nim a won njemoźo

2.

II Der starke Sprejz

In Mulkwitz gab es früher den Starken Sprejz, der ist

einmal Holz stehlen gefahren, um es dann in Spremberg zu verkaufen.

Da kam der Jäger auf ihn zu und wollte ihm die Axt

wegnehmen; daraufhin schlug der Sprejz die Axt in den Stamm,

den er schon auf dem Wagen aufgeladen hatte, und

sagte zu ihm „Wenn du sie dir hinausziehst, dann

kannst du sie haben“. Der Jäger hat an ihr gezogen, aber konnte

sie nicht herausziehen, weil sie bis zur Öhre

eingeschlagen war. Daraus ist ersichtlich, wie mächtig der

Stamm war, so, dass ihn kaum drei Mann auf den Wagen kriegen konnten;

und er hat ihn allein aufgeladen.

III Die Krone der Schlangen

In alten Zeiten war es Brauch, dass sich die Schlangen auf einer

Stelle versammelten und dass dann die älteste Schlange

die Krone auf den Kopf gesetzt bekam, solche

Krone war sehr schön und wertvoll, aus

reinstem Gold; und wer

sie sehen und anfassen und bei lebendigem Leibe mit ihr weg-

gehen wollte, durfte sie nicht mit bloßen Händen

anfassen, sondern nur mit einem Tuch.

So ist einmal ein Herr durch denn Wald geritten, und

hat nahe einer großen Moorinsel einen

sehr großen Haufen Schlangen gesehen und in deren Mitte eine

sehr graue, behaarte alte Schlange; und die hatte

die Krone auf dem Kopf. Er geht hin und reißt die

Krone der Schlange vom Kopf und dann rauf aufs Pferd,

um den Schlangen davonzureiten. Aber die

Schlangen flogen durch die Luft hinter ihm her und er konnte nichts tun,

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3.

ako ten Mantel delej schlapicź, a to togo ße

potym ty Smije dachu a jen roszychnowachu

a to kußkow roßtergachu.

IV Wuźowa krona;

Wuźe (Hady) ßu mehli sastarsku ßwoju kronu, tola

steju wězku drje to po prawem tak nejo. Mi ras moj

Pcźecźel pojedal so jo ras do Mihlorasa schel a tam

cźi tej lawnej grobli jo jenu Źenßku stojacź

widźel, a dyź jo jog ta Źenßka wugledala, da

jo na njogo chopila wolacź so deri chwatacź, so how

jeden Wuź (Had) lěźy steju kronu. Won dźo a pogle-

da, a zo tam widźi? jeden Wuź ße tam sjeneju

Schkrodawu daji so by ju poźrel, a te nogi wot teje

schkrodawy jo jenoź male reposchki wen widźecź steje

wuźoweje guby, a dyź jo ta Schkrodawa tak jare

welika, da teź Wuźowej wuschy (tej bělej flazkaj)

stej zylje gromadźe, tak so tej bělej flazkaj a

te paroßki wot tych nogow scho gromadźe ße pißa-

ni kaź jena krona.

V Hodirnyks pola Mynika

Wo tom Sslěpjanskim starem Mlyne ße pojeda so jo

wo tom mlynskem Gacźe cźěze jeden Hodernyks byl, a so

ten jo gusto ktomu mlynikoju po mloko chojdźil.

Ras jo tam tež cyl hycź a tedy ßu tam rowno

Zygani byli, te ßu měli jenogo zernego Bara ßobu

Ten Hodernyks necha stym Barom wele zynicź mecź, ale

syjo Kwerlawu a praßno tomu Baroju mes wozy a

praji „Dźi mi prez, Katz, aby dam cźi plaz“. Bar

3.

außer den Mantel hinunterzuwerfen, und auf den haben sich

dann die Schlangen geworfen und ihn übel zugerichtet

und in Stücke gerissen.

IV Die Schlangenkrone

Die Schlangen hatten in früheren Zeiten ihre Krone, aber

diese Sache ist eigentlich gar nicht so. Mir hat mal mein

Freund erzählt, dass er mal nach Mühlrose gegangen ist und dort

hat er am Steggraben eine Frau stehen

sehen, und als ihn die Frau erblickte, da

hat sie ihm zugerufen, er soll sich beeilen, dass hier

eine Schlange mit einer Krone liegt. Er geht hin und schaut,

und was sieht er? Eine Schlange würgt dort eine

Kröte hinunter, um sie zu fressen, und die Beine der

Kröte sind nur als kleine Zacken zu sehen, die aus dem

Maul der Schlange herausragen. Und weil die Kröte gar so

groß ist, sind auch die Ohren der Schlange (die beiden weißen Flecke)

ganz zusammengerückt, so dass die zwei weißen Flecken und

die kleinen Krallen der Beine zusammen so bunt erscheinen

wie eine Krone.

V Der Hodernyks beim Müller

In der Schleifer alten Mühle erzählt man, dass

Im Mühlteich immer ein Hodernyks war, und dass

der oft zum Müller nach Milch gegangen ist.

Einmal wollte er auch [wieder] da hingehen, und damals waren da gerade

Zigeuner, die hatten einen schwarzen Bären mit.

Der Hodernyks will mit dem Bären nichts zu tun haben, und

nimmt einen Quirl und haut ihn dem Bären ins Gesicht und sagt

„Geh mir weg, Katz, oder ich gebe dir einen Schlag“. Der Bär

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4

pak ßebi to dlejko něda lubicź, ale seschmaza

jogo steju pazu tak jare, so tomu Hodernyk-

ßoju jeno ße ta krej jo lala. potyn jo ße ten Hodernykß

do wody sgubil a nejo jogo sa dlejki zaß nichto wog-

gledal. Nědźo sa ljeto cźidźo ten Hodernyks saße

ktomu Mlynikoju, a ße jogo woprascha „Macźo wy

tu waschu schlimnu kozku hěschcźi“, Jo, praji ten

ten Mlynik, a ta ma heschcźi dźewecź mlodych a te

mlode maju saße kóźda dźewecź mlodych. Ow, praji

ten Hodernykß, tedyn ja kwam wězej nihdy ne-

cźidźom. A wot togo Zaßa ße nejo do tog Mlyna pokasal.

Hodernykß hako Pekar:

Něhdy ras stej cźi tom Trebinskem Gacźe, kotryź ße

Ssrenik (Schumich) měnujo, dwaj Muskej trawu

ßyklej, a da stej widźelej stogo gata ße kuricź, a

jeden jo na togo drugego sawolal. Ty, glědaj

ras, ten Hodernykß wěßcźe dźenßa tykanza pezo

zora jo ße deschcźik schel, a ßlunzko ßwecźelo, a to

jo ta dźodota Butru dźelala, to budźo ten Hodern.

weßcźe gelne gotowacź, dy by to namaj teź kuß ty-

kanza cźineßl. Poten wonej dalej ßytaj, a po malej

chyli cźidźo ten Hodernykß stym tykanzom, a praji „

how matej net ten tykanz, ale zyly mi sjěßtej, a

zyly wostajtej, potyn saßej wujdźo. Hym, praji ten

ten jeden ktomu drugemu, masch ty noz ßobu? Jo

how masch. Potyn wonej tu ßrotku wukrojitej, a

woblonk wostajitej, potyn na neju ten Hodernykß sa-

wola. Wamaj jo ten Zart ten rosym dal.

4

aber lässt sich das nicht gefallen, und versetzt

ihm mit der Tatze einen so starken Hieb, dass dem Hodernyks

nur so das Blut geflossen ist. Dann verschwand der Hodernyks

im Wasser und es hat ihn lange Zeit niemand mehr er-

blickt. Ungefähr nach einem Jahr kommt der Hodernyks wieder

zu dem Müller und fragt ihn: „Habt ihr

eure schlimme Katze noch?“ Ja, sagt der

Müller, und die hat noch neu Junge und die

Jungen haben wieder jede neun Junge. Oh, sagt

der Hodernyks, dann komme ich zu euch nie mehr wieder.

Und von dieser Zeit an hat er sich in der Mühle nicht mehr gezeigt.

Der Hodernyks [Wassermann] als Bäcker:

Einmal haben beim Trebendorfer Teich, der sich

Ssrenik (Schumich) nennt, zwei Männer Gras

gehauen, und da haben sie es aus dem Teich rauchen sehen, und

der eine hat zum anderen hingerufen: Du, schau

mal, der Hodernyks bäckt heute bestimmt Kuchen.

Gestern hat es geregnet und die Sonne hat geschienen, und da

hat die Hexe gebuttert, da wird der Hodernyks

bestimmt Taufe feiern. Wenn er uns doch auch ein Stück

Kuchen bringen würde! Dann haben sie weiter gehauen, und nach einer kleinen

Weile kommt der Hodernyks mit dem Kuchen und sagt:

„Hier habt ihr beiden jetzt den Kuchen, aber esst ihn ganz auf, und

lasst ihn trotzdem ganz.“ Dann ging er wieder weg. Hm, sagt der

eine zum anderen, hast du ein Messer mit? Ja,

hier hast du es. Da haben sie die Mitte herausgeschnitten und

den Rand unberührt gelassen. Daraufhin rief der Hodernyks ihnen zu:

Euch hat der Teufel den Verstand gegeben!

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Šelake Gry

woßebe na Pcźesach a wonkach

a) Dremotka, to jo gracźe, dyź ßu wo tej pcźe-

sy te Potaze napcźedźone a skoro pelne, a potyn

heschcźi zo ta a druga kußk dopcźeßcź. Da

nent ta, kotraź ma ten Potaz nejperej napcźe-

dźony, dźo tej ßußedze wo tej ßpě, kotraź

podla pcźěse drěma a syjo jej ten potaz a ße

jej prascha. Wascha knjani drěmotka jo wum-

rela a Wy dericźo cźicź na cźěwodźanje, Budźocźo

cźicź, jo nje, jo nje, jo nje, a to tak schwa-

tkom praji, so ta drěmata newje zo wotpra-

prajicź a praji gußto njě, potyn wordujo ta

praschana stym recźenom sterzona, so wo-

zucźi a potyn derji ße dalej praschacź. prajili

jo, da derji ta prejna se dalej praschacź.

b) Cźeßlenka klapacź. Dyź ßu schizke pota-

taze pelne potyn ße seßydaja nech jo gol-

ze aby goliźe kajkaź pcźesa jo, dokoleßa

wokolo, a ta nestarscha syjo cźeßlen, a ta

nejmlodscha deri nejperej sa tym cźeßlenom

pytacź. Ta nejstarscha nejperej stym cźeß-

lenom poklapa a da jen potyn dalej ßpody

kólenow, a ta zoź ma jen pytacź, joli jen

namakala; pyta ta dalej pola kotrejez jo

namakany a ta prenscha pytarka ßyno ße

na teje město, nenamakali jen pyta tak dlejko

haź jen namaka.

Verschiedene Spiele

besonders in der Spinte und im Freien

a) Schlummerliese; das ist ein Spiel, wenn in der Spinte

die Spulen auf- und fast vollgesponnen sind, und dann

die Eine oder Andere noch ein wenig weiterspinnen will. Da

geht nun die, welche die Spule als erste vollgespon-

nen hat, zu einer Nachbarin im Raum, welche

beim Spinnen schlummert, nimmt ihr die Spule weg und

fragt sie: „Eure Frau Schlummerliese ist gestorben

und Ihr sollt zur Beerdigung kommen. Werdet

Ihr kommen? – ja nein, ja nein, ja nein“; und das sagt sie so schnell,

dass die Schlummernde nicht weiß, was sie antworten soll

und sagt dann oft nein. Dann wird die

Gefragte mit der Spindel angestupst, damit sie auf-

wacht, und dann muss sie weiterfragen. Sagt sie aber

ja, dann muss die Erste weiterfragen.

b) Wirtel klopfen. Wenn alle Spulen

voll sind, dann setzen sich alle, seien es Jungen

oder Mädchen, je nachdem, was für eine Spinte es ist, im Kreis

hin, und die Älteste nimmt einen Wirtel, und die

Jüngste muss als erste nach dem Wirtel

suchen. Die Älteste klopft zunächst mit dem

Wirtel und gibt ihn dann weiter und zwar unter

den Knien. Hat die, die ihn suchen soll, ihn

gefunden, dann sucht die weiter, bei der er

gefunden wurde und die erste Sucherin setzt sich

auf deren Platz. Findet sie ihn nicht, so sucht sie so lange,

bis sie ihn gefunden hat.

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c) Melzawku Gracź. Ssyno ße kojźda na ßwojo

město a nent, jena pcźedźo, druga schyjo tcźecźa

zasarika gotujo aby nekotre nězo druge kßmecho-

ju, podla pak neßmejo źena niz prajicź aby ße

wußmjacź, kotraź to zyni deri na drugi dźen, sa

kojźde wußmjacźe Jabluko cźineßcź.

d) Sstary bity. Dyź ßu ße wo spe doßcź naj-

grali a ponastrawali dźeja wen a nenter

krynjo ten nejmlodschy tajki klusty ßochor

a lizy haź do 20 aby 2 ras 20 bes tym ße te dru-

ßchowaja, a dyź jo ßwójo wotlizyl, dźo je pytacź,

Namakali nekog, da jogo nejperej cźemlocźe a

potyn ma ten prejni namakany pytacź, ten

ßochor pak kryno potyn dyź ßu sche stych dźerow

aby schowow wen, tak dlejko pyta ten prejni

Kojdźy pak ma na ten postajony blak cźicź, dźoź ße wotlizy.

Kotryź tam dozpijo bes togo so jo namakany wordo-

wal byl, ten jo sboźomny a togo ten ßochor netrechi.

e) Rampku gonicź. Mlody golzy ße steju gru

woßebje Nedźelu wotpolna sabawjachu, dyź ße

jich nedźo gromadka jo sejschla, da ßebi chylu to a

druge wuslizuja a potyn ße na rampkowane

ßpraja, potyn ßebi holujo kojźdy nekajki kol aby

Kij ßzyna teliko dolkow do semje ako tych golzow jo,

potyn sebi syja nekajku kulu, a tu szyna do

togo ßrejdźneg dolka, ten jo sa togo kotreź tu kulu

(Rampku) goni, a te druge wokolo dokoleßa njo-

go kojźdy ße ßwojom kolom (kijom) wo ßwojom

dolku.

c) Schweige spielen. Jede setzt sich auf ihren

Platz und nun [schauspielern sie]. Eine spinnt, eine Andere näht, eine Dritte

macht den Schornsteinfeger und andere etwas anderes Spaßiges,

dabei darf aber keine etwas sagen oder

lachen. Tut eine das trotzdem, muss sie am nächsten Tag für

jedes Mal lachen einen Apfel mitbringen.

d) Der alte Geschlagene. Wenn sie sich in der Stube satt

gespielt und geneckt haben, gehen sie hinaus. Jetzt

bekommt der Jüngste so einen dicken Stock

und zählt bis 20 oder 2 Mal 20. Inzwischen verstecken sich die

Anderen, und wenn er zu Ende gezählt hat, geht er sie suchen.

Findet er jemanden, dann verhaut er ihn zuerst und

später soll der Erstgefundene suchen. Den

Stock bekommt er aber erst dann, wenn alle aus den Löchern

und Verstecken raus sind; solange sucht der Erste.

Jeder soll aber an die festgelegte Stelle kommen, wo abgezählt wird.

Wer dahin kommt, ohne dass er gefunden worden war,

der hat Glück und den trifft der Stock nicht.

e) Die Sau treiben. Kleinere Jungs haben sich mit diesem Spiel

besonders am Sonntagnachmittag beschäftigt. Wenn sich

irgendwo eine Gruppe von ihnen versammelt hat, erzählen sie sich eine Weile

dies und das, und dann einigen sie sich auf das Sautreiben.

Dann holt sich jeder von ihnen irgendeinen Stab oder

Stock, machen so viele Vertiefungen in die Erde, wie Jungen sind,

und nehmen sich dann irgendeine Kugel. Diese Kugel legen sie in

die Vertiefung in der Mitte, denn die ist für den vorgesehen, der die Kugel

(Sau) treibt. Die Anderen sitzen im Kreis um ihn herum,

Jeder mit seinem Stab (Stock) neben seiner

Mulde.

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Net goni ten ßrejdźny tu kulu do jenogo dolka

a ten na kotregoź goni, gleda so by mogl jomu

tu kulu wubicź, radźi pak ße tomu zoź goni

cźi tom wubicźu do togo dolka saßkozyź k

jo jomu wubil, da ma ten dalej gonicź, kotryź

jo wubil a ten prejni jo frej. A to dźo zyle wotpol-

ne tak haź do wezora. Wot togo jo to Kegle kulane nastalo.

Murawa aby Myrlawa kaź Schulenburg pische

tute ßlowo nima waźnoßcźe, praji ßo jako podlanske

ty ßy prawa Myrlawa tomu, schtuź ßo cźisto newumy-

je. A Marawa, komuź dźelo wot ruki nedźe.

Čespolnice

Tute Schulenburg do dweju druźinow dźeli, we

tym pak je smylk. Ta sama druźina kotraź se Sserpom

wokolo khodźo ludźi we pcźipoldnischej hodźine pcźi dźele

wopytowasche a jim dyź ton cźaß snej pcźepowedacź ne-

moźachu, jim Hlowy wotresowasche, Bě jena druźi-

na, stej ßamej, kotruź Schulenburg saźranu druź.

měnuje, kotraź tedy Sslepjanskemu Beźnowskemu

Leidej, dyź won kona paßesche a podla wußny a potom

Cźeßpolniźa temu konej hlowe wotežra.

Jetzt treibt der in der Mitte Sitzende die Kugel zu einer der Mulden hin

und der, zu dem sie getrieben wird, versucht ihm

die Kugel wegzuschlagen. Gelingt es aber demjenigen, der treibt,

bei diesem Wegschlagen in desjenigen Vertiefung hineinzuspringen, der

sie ihm weggeschlagen hat, dann muss jener weitertreiben, der ihm

die Kugel weggeschlagen hat und der erste ist frei. Und das geht den ganzen

Nachmittag bis zum Abend. Daraus ist das Kegelschieben entstanden.

Murawa oder Myrlawa, wie Schulenburg schreibt -

dieses Wort ist nicht von Wichtigkeit. Man sagt es nur nebenbei:

Du bist eine richtige Myrlawa, und zwar zu dem, der sich nicht

sauber wäscht. Und Murawa zu dem, dem die Arbeit nicht von der Hand geht.

Mittagsfrauen

Diese teilt Schulenburg in zwei Arten ein, darin

steckt jedoch ein Fehler. Die Art, die mit der Sichel

herumging, die Menschen in der Mittagszeit bei der Arbeit

besuchte und ihnen, wenn sie nicht imstande waren, die gesamte Zeit mit ihr zu

sprechen, die Köpfe abschnitt, war ein und dieselbe Art

wie die andere, welche Schulenburg die gefräßige Art

nennt. Diese fraß damals dem Schleifer Bauern Leido am Dorfteich,

als er das Pferd hütete und dabei einschlief

als Mittagsfrau dem Pferd den Kopf ab.

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9

Pčiwerki se šedneho Źiwjena

Teź dźěcźi po pcźiwjere wěschcźa. Dyź dźecźi Kwaß

hraja, měnujzy wyskaja a ßpěwaja, je njědźe Kwas

sradźeny, abo budźeja nědźe Kschcźisna, dyź pak

wone ßo nědźe seßydaja a dohle hloßy ßpěwaja,

nědźe něchto semreje.

Jeli so chźe nechto Kleb pjißcź a chźe wědźecź schto

wot ßwojby najdleje Khleb jě, měnujzy, schtó

je najdleje źiwy, da ßo do cźěßta kotreź hiźo

we Kolacźach nawalany lejźi, do najrenscheho ko-

lacźa tejko dźerkow sporstom naschtapa, haź je

hlowow we ßwojbe, potom ßo do tychlej dźěrkow

ßele naßypa, a tuton kolacź ßo do ßrejdź pězy

ßadźi, dyź je potom Khleb pecźeny, ßo na tu pokotu[sic!],

we kotrejź ßu dźěrki naschtapane khedźbiwe gleda,

dźeź je ßel twuchla a bruna, tute najpredy semreje,

dźeź pak je rjana běla, najdleje strowe a cźiwe wo-

stane. Prejna dźěrka (dolej) ßluscha Hospodarej. Druha hos-

posy. Te druhe ßlěduja sa sstaroßcźu.

Jeli so ßo nědźe něchto něcźeho stroźi, da ßo ton najpre-

dy tsi krocź wuplune, jeli pak ßo stroźene shorschi,

da ßo, jeli je ßo něchto cźlowjeka stroźil, ßo wot teho ßa-

meho wot drasty maly roschk wotresne a teź něschto

loßow, to ßo potom na źahle wuhle poloźi, a skoreny ßo

wukhahdźi, so by ßo stym sly duch sahnal, a ßo sla kho-

roßcź nenamakala. Wot ßwěrecźa ßo jenoź loßy wot-

resnu, kotreź ßo teź wukahdźa, abo ßo na popel

se stroźenowym selom ßpala a tuten popel derbi po-

tom khory wupicź. Jeliso pak so něchto wichora

stroźi, ßo na tym měßcźi, dźeź je wichor wupraß-

nul, tsi horschcźe pěßka nahrabaja kotryź ßo

khoromu wukahdźi

9

Aberglaube im täglichen Leben

Auch Kinder können dem Aberglauben nach weissagen. Wenn Kinder Hochzeit

spielen, und sie jauchzen und singen, dann ist irgendwo eine Hochzeit

vereinbart oder es wird irgendwo Taufe geben. Wenn sie sich aber

irgendwo hinsetzen und langgezogene Melodien singen,

dann stirbt irgendwo jemand.

Wenn jemand Brot backen möchte und wissen will, wer

aus der Familie am längsten Brot essen wird, wer [also]

am längsten leben wird, dann werden in den Teig, der schon

in Laibe gewirkt und geformt daliegt, und zwar in den schönsten

Laib, so viele Löcher mit dem Finger eingestochen, wie es

Köpfe in der Familie gibt. Dann streut man in diese Löcher

Salz und setzt den Laib in die Mitte des Backofens.

Wenn das Brot dann fertiggebacken ist, schaut man vorsichtig auf den Laib,

in den die Löcher gestochen wurden.

Wo das Salz übel riechend und braun ist, diese sterben zuerst,

wo es aber schön weiß ist, diese bleiben am längsten gesund und munter.

Das erste Loch (unten) gehört dem Hausherrn, das zweite der Hausherrin.

Die anderen folgen dem Alter nach.

Wenn jemand irgendwo vor etwas erschrickt, dann spuckt er zunächst

dreimal aus. Fall sich jedoch der Schreck verschlimmert,

dann wird, sofern jemand vor einem Menschen erschrocken ist, von demjenigen

ein kleines Stück der Kleidung abgeschnitten und auch ein paar

Haare. Das wird dann auf glühende Kohle gelegt und der Erkrankte

beräuchert, damit der böse Geist damit vertrieben wird und damit sich keine

schlimme Krankheit einstellt. Von einem Tier werden nur Haare abge-

schnitten, welche auch verräuchert werden, oder sie werden zu Asche

verbrannt, zusammen mit Schreckkraut. Diese Asche muss dann

der Kranke austrinken. Wenn aber jemand vor dem Sturm

erschrickt, werden an der Stelle, wo der Sturm geknallt hat,

drei Handvoll Sand zusammengekratzt, welcher

dem Kranken verräuchert wird.

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10

Jeliso ma něhto wele Brodawizow na rukomaj

aby na nohomaj a chźe je wodbydź, nawjasa na

zwernazu hnitku telko ßukow hacź ma Broda-

wcźow, nětko kojźdy ßuk na Brodawizu pocźiska,

potom hnitku tam sahreba dźeź wot krycźa beźi, dyź

je hnitka snihla potom teź Brodawiźe ßame sandu.

Dyź deschcź ßo dźe, a podla ßloncźko ßwěcźi, tedy Khodojta

Dyź ßu ßo Patorźicźu abo teź predy tykanze nape-

kli, da ßo swětscha, jako hischcźe źene pekarne nebechu,

tykanz pcźed pezom na ßlomu seßadźa, so by tam

wustudnyl, dźel tuteje ßlomy ßo potom patorźizy

pcźi wobedźi pod Blido poloźi, na Blidźi pak je dźe-

wecźoraka Jedź pcźi kotreź ßu teź Jerje podla. Jedź

ßo najbole ta wari, kotraź derbi ßo nalepe radźicź,

papěra pak, skotrejź ßu ßo jerje domoj pcźineßli ßo

stej ßlomu kotraź je pod blidom lezala, kschtomam

pcźiwjasa, so bychu schtomy bahacźe [sic!] plody neßli.

Dyź Patorzizu abo „Boźu noz“ Meßacźk ßwecźi, so

ßu Brožne ßwetle, da ßo hubene źnje wěschcźa, jeli

pak noź cźmowa, da ßo bohate źnje wotcźakuja.

IV Pčiwjerki pči zrudnych wobstejnosćach

woßebje sa cźaß semrecźa

A) Dyź je schto semrel a ßo jemu po du-

schi wuswoni, a jeliso pcźi tym tormowy

seger bije, saßo borsy něchto semreje.

b) Jeli so dźe něchto semreje, ßo cźělo na fryschnu

ßlomu poloźi, (jeliso ßo neje to predy semrecźa

stalo) tuta ßloma ßo, dyź je ßo cźělo do kasch-

cźa poloźilo, scha do hromady sawali, a kóźdy

proschk ßo sesbera, potom ßo nědźe pcźedew

ßu ßpali, dokelź něßme ßo tuta ßloma

10

Hat jemand viele Warzen an den Händen

oder an den Füßen und will sie loswerden, knüpft er

in einen Zwirnsfaden so viele Knötchen, wie Warzen da sind

und drückt dann jeden Knoten auf eine Warze.

Dann vergräbt er den Faden dort, wo es vom Dach läuft [=Traufe]. Wenn

der Faden verfault ist, dann vergehen auch die Warzen von selbst.

Wenn Regen fällt und dabei die Sonne scheint, dann [buttert] die Hexe.

Wenn am Heiligabend oder auch davor Kuchen gebacken wurde,

dann wurden die Kuchen meist, als es noch keine Bäckereien gab,

vor dem Backofen auf Stroh gesetzt, um dort

auszukühlen. Einen Teil dieses Strohs legte man dann an Heiligabend

beim Mittagessen unter den Tisch; auf dem Tisch aber stand

neunerlei Speise, bei der auch Heringe dabei waren. Es wird

meistens das Essen gekocht, welches am besten geraten soll.

Das Papier aber, mit dem die Heringe nach Hause gebracht wurden, wird

mit dem Stroh, welches unterm Tisch lag, an die Bäume

gebunden, damit diese reiche Frucht tragen.

Wenn am Heiligabend oder „Christnacht“ der Mond [so hell] scheint, dass

die Scheunen erleuchtet sind, dann weissagt das schlechte Ernte. Ist

die Nacht jedoch dunkel, dann erwartet man reiche Ernte.

IV Aberglaube bei traurigen Angelegenheiten

besonders zur Zeit des Sterbens

A) Wenn jemand gestorben ist und ihm die Seele

ausgeläutet wird, und gleichzeitig die Turm-

uhr schlägt, dann stirbt bald wieder jemand.

b) Wenn irgendwo jemand stirbt, legt man den Körper auf frisches

Stroh (falls dies nicht schon vor dem Sterben

geschehen ist). Dieses Stroh wird, wenn die Leiche in den Sarg

gelegt worden ist, gänzlich zu einem Haufen zusammengescharrt, und jedes

Stäubchen sammelt man ein. Dann wird es irgendwo vor dem Dorf

verbrannt, weil dieses Stroh

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11

nidźo roßcźahacź, hewak by ßo duch semre

teho se schěrenom nad domja zymi wěcźil.

Ton ßamy pcźiwjěrk placźi tez wo sawosta-

jenstwu semreteho kotreź derbi 4 nedźele

směrom na ßwojim městne lejźo wostacź.

Teź měra skotrejź ßo kaschcź wotmeri, so by ßo

row sa tym wuryl, neßme ßo ßpalicź, ale ßobu

do rowa poloźicź.

c) Na dnju pohreba, dyź row ryjero po Kaschcź

pcźindu so bychu jon sdomu wotneßli, snim

na kojźdym prohy doma kwihlku powotpocźnu nech

je cźeschki abo loschki, a to tehodla, so ßo

dźělene stym wuskona a so neby dźělene tak

wußkocźne bylo.

d) Dyź pcźewodźero ßo scźělom na pucź kro-

wu nastaja, ßo wot pcźiwernych ludźi na

to kedźbuje, hacź cźah prawe rohmadźe abo

po dolhoßcźi roßcźeneny dźe jeli je poßlenische,

borsy ßaßo něchto we wßy semreje, jeli je

prejnische, ßo sa dlejschi cźaß wumrecźa

neboja, pcźi krowu abo wot rowa hicźu

ßo nichto wohbladowaw [sic!] něßme hewak ßmercź

sa ßobu cźehne, V dyź je ßo kojźdy do

ßwojeho domu wrocźil, won predy hacz do

khejźe stupi něschto pcźed kheźu lejźo abo

wißajo, wostaji. (Mužojo mězu abo spjěwar-

ske źony spěwarske abo podpaschk abo rubischko

ko), stym ßo wucźißcźa so ßmertnizu sa

ßobu nepocźahnu.

11

nirgends breitgezogen werden darf, denn sonst würde sich der Geist des Verstor-

benen mit Spuken bei den Hausangehörigen rächen.

Derselbe Aberglaube gilt auch im Zusammenhang mit den Hinterlassenschaften

des Verstorbenen, welche 4 Wochen lang

an ihrem Platz liegen bleiben müssen.

Auch das Maß, mit dem der Sarg ausgemessen wurde, um danach das

Grab ausheben zu können, darf nicht verbrannt werden, sondern

soll ins Grab gelegt werden.

c) Am Tag des Begräbnisses, wenn die Grabgräber den Sarg holen

kommen, um ihn aus dem Haus hinauszutragen,

ruhen sie auf jeder Schwelle des Hauses eine Weile aus, sei [der Sarg]

nun schwer oder leicht; und das darum, weil die

Trennung dadurch vollzogen wird und damit die Trennung nicht so

hastig ist.

d) Wenn die Trauergäste sich mit der Leiche auf den Weg zum

Grab begeben, dann wird von abergläubischen Leuten darauf

geachtet, ob der Leichenzug richtig zusammen oder

der Länge nach auseinandergezogen ist. Ist Letzteres der Fall,

so stirbt bald wieder jemand im Dorf; sofern

Ersteres, müssen sie längere Zeit keinen Tod

fürchten. Zum Grab gehend oder von ihm zurück kommend

darf sich niemand umsehen, sonst zieht er den Tod

hinter sich nach. V Wenn jeder in

sein Haus zurückgekehrt ist, so lässt er, bevor er ins

Haus tritt, etwas vor dem Haus liegen oder

hängen. (Männer die Mütze oder die Singe-

frauen das Gesangbuch oder die Regenrolle oder ein Tuch),

dadurch werden sie gereinigt, damit sie die Todesgöttin nicht

nachziehen.

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12

Hodernyks jako Nawoženja

Njědy běsche we Rownom rjana něžna niz

jara wulka mloda Holza źiwa. Jeje Nanej

rjekachu „Sslapka“ kak Macź běsche a swotkel

neje snate. Tuta mloda mala ala [sic!] rjana Holza

khodźesche tež sdruhimi holzami Syme na pcźasu

do ßußod Maluschkez dwora, dyž bjechu tam

wecžory na pcźasy pobyli, pcźindcźe tam teź Hoder-

nyks sbliskich tonidlow, holzy maleho Mužika hny-

dom něsposnachu. Bjěchu pak na blischu nedźelu

reje a duž jeho na reje pcźeproßychu, a won

tež pcźindźe! Hodernyks da ßo do reje a namol-

wesche stajne Sslapzyz Marjku krejam, pcźi rej-

wanu pak ßo dohladachu, so malemu hólzej staj-

ne wot jeho cźerweneje jaki woda kapa, a duž

sposnachu so je to Hodernyks. Druhe holzy Marku

na to khejdźbnu ßcźinichu, tola podarmo luboßcź běsche

hiźom pcźe wulka, po khwilzy ßo Hodernyks a Mar-

ka shubischtaj. Wona běsche snim ßobu do jeho loź-

neje stwicźki schla a bu jeho źona Wona dre

moźesche dyß a dyß Domoj poladacź hicź, moźesche

teź koźdu Nedźelu kemschi hicź, tola neßmejdźische

źene poźohnowane duchomneho wotcźakacź. byli to

jónkrocź ßpytala by wo jeje źiwenje schlo.

Junu dźěsche teź saßo kemschi, duzy ßebi my-

ßlo, dźenßa chzu raß pozohnowane wotcźakacź, to

dźe ßym jako pohanka źiwa, ßnano won mje je noź

shroźenom trasche, do skutka drě jo stajicź něbudźe.

12

Der Hodernyks als Bräutigam

Einst lebte in Rohne ein schönes, zartes, nicht

sehr großes junges Mädchen. Sein Vater

wurde Slabka gerufen, wie die Mutter hieß und woher sie kam,

ist nicht bekannt. Dieses junge, kleine, aber schöne Mädchen

ging immer mit den anderen Mädchen im Winter auf Spinte

in nachbars Hof zu Maluschkas. Als sie da

am Abend bei der Spinte waren, kam auch der Hoder-

nyks aus dem nahen Moor, die Mädchen erkannten das kleine Männchen

aber nicht sofort. Am folgenden Sonntag aber

war Tanz und darum luden sie ihn zum Tanz ein, und er

kam auch! Der Hodernyks begann zu tanzen und forder-

te immer Slabkas Marie zum Tanz auf. Beim Tanz

aber beobachteten sie, dass dem kleinen Burschen ständig

von seiner roten Jacke Wasser tropft, und daher

erkannten sie, dass das der Hodernyks ist. Die anderen Mädchen machten Marie

darauf aufmerksam, aber umsonst – die Liebe war

schon zu groß. Nach einer Weile waren der Hodernyks und Marie

verschwunden. Sie war mit ihm mit in sein feuchtes

Zimmer gegangen und wurde seine Frau. Sie konnte zwar

dann und wann nach Hause vorbeischauen gehen, konnte

auch jeden Sonntag zur Kirche gehen; aber sie durfte

nicht den Segen des Geistlichen abwarten. Hätte sie das

ein einziges Mal versucht, hätte sie ihr Leben eingebüßt.

Einmal ging sie wieder zur Messe, und dachte auf dem Hinweg bei sich:

Heute will ich mal den Segen abwarten, ich

lebe ja wie eine Heidin, vielleicht schüchtert er mich nur

mit Drohungen ein und wird es wohl nicht wahr machen.

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3

do wenkowneje komory, dalej jo pre-

ki cźes weźu ßcźena cźes tu dźeja dźu-

rja do kuchynje. Kuchynja wuzyni rum

mes weźyneju a sßpineju komoru

dyž do kuchyne stupisch widźisch na pra-

wu ruku kachlowu dźeru skotrejuź ße

do kachli cźiklada. Na prawem boze Kachlo-

weje dźěry jo wot glinowych zygli wukla-

dzona schtyrirokaka dupa sa pjopol a podla sele-

sne widly sdwema suboma a drejanym

toporischcźom, drjejana schupa a drjewane grjoblo

scho ßluscha k kachlam, schupa a widliźe kcźiklado-

wanjoju drjowa a grjoblo pjopol wen grabanjoju.

Na ljewy bok jo rum k drjowoju a w muri cźi kach-

lowej dźěre jo maly kachlik samurowany wo tom

ße te pyriny a klěpadlo chowaja, dalej sady cźi

tej poboznej ßcźenje a wo tom rogu stoji a wißy

schen grat, kaž Źnowske grabje, kopylze, ro-

3

zur Außenkammer, dann ist durch

den Flur gegenüber eine Wand, durch diese geht eine Tür

in die Küche. Die Küche macht den Raum

zwischen der Flur- und der Schlafkammer aus.

Wenn du in die Küche trittst, siehst du rechter-

hand das Ofenloch, in das man

fürs Feuer nachlegt. Auf der rechten Seite des Ofen-

lochs ist eine mit Lehmziegeln aus-

gelegte, viereckige Vertiefung für die Asche und daneben eine eiserne

Gabel mit zwei Zinken und einem hölzernen

Stiel, eine hölzerne Schippe und eine hölzerne Ofenkrücke.

Alles gehört zum Ofen, die Schippe und die Gabel zum Nachle-

gen des Holzes und die Krücke zum Herauskratzen der Asche.

Auf der linken Seite ist Raum für Holz und in der Mauer beim

Ofenloch ist eine kleine Hohlkachel eingemauert, in der

bewahrt man Zunder und das Feuerzeug auf. Hinten an

der Seitenwand und in der Ecke steht und hängt

alles Gerät wie Ernteharke, Hacken, Rode-

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13

Duź hacź do konza pcźi kemschach sawosta

Dyź pak hacź ktonidlam dondźe, hizo nasdala

kßojemu nastrozenu wuhlahda, so jeje dwe dzes-

źi, kotrejź be shodernyksom měla, na wo-

dźe horeka satepenej plowatej a so Hoder.

se ßwojej cźerwenej plo[w/ja]ku sa nej wudźera.

Wona Czysche cźeknycź, tola we tonidle sawjasny

do blota, we tym wokomyku dohßany ju Hoder-

nyks a ßcźěźe ju do Banischcźa tak, so ßo we nim tepi.

Hrabjojo

We sastarskim cźaßu bjěchu na ßwjecźi Hrabjo-

jo źiwi, woni běchu hewak kaź druzy ludźo, jeno

stym ßo rosdźelichu, so mejachu město stopow

konjaze kopyta na nohomaj a bydlachu we

lěßu. Dwaj tajkaj Hrabjej khodźeschtaj we

Mihlorasu do pcźazy, wonaj beschtaj ßebi

dwe Mihloraskaj dźewzy shladaloj a szyschtaj

do źentwy saweßcź. Junu ßo jimaj woprawdźi

poradźi, so holzy narěcźeschtaj, snimaj ßo na

wěsty blak sencź so bychu źentwu wotrecźeli,

a to pcźes schelke lubena, so budźetaj bohatej

knjeni, a so nebudźetaj trebacź wjazy nicźo dźewacź

ale jeno na rjanym wosu jěsdźicź, a dobre dny wu-

źiwacź. Holzy teź na wotrěcźany wecźor a na

wotrecźany blak pcźindźeschtaj, tola běschtaj predy

tam hacź hrabjaj, dokelź derbischtaj cźakacź, salě-

seschtaj na jedyn podlanski schmrěk, so bysch

taj

13

Also blieb sie bis zum Ende im Gottesdienst.

Als sie jedoch zum Moor kam, erblickte sie schon von Weitem

zu ihrem Schrecken, dass ihre beiden Kinder,

die sie mit dem Hodernyks gehabt hatte, ertrunken auf dem

Wasser schwammen und dass der Hodernyks

mit seinem roten [?] nach ihr Ausschau hält.

Sie wollte flüchten, aber im Moor blieb sie

im Morast stecken. In dem Augenblick holte sie der Hoder-

nyks ein und zog sie so in den Sumpf, dass sie in ihm ertrank.

Die Graben

In alter Zeit lebten auf der Welt Graben,

die waren wie andere Leute, lediglich

dadurch unterschieden sie sich, dass sie anstatt von Füßen

Pferdehufe hatten und im

Wald wohnten. Zwei solche Graben pflegten in

Mühlrose zur Spinte zu gehen. Sie hatten sich

zwei Mühlroser Mädchen ausgeguckt und wollten

sie zur Heirat verführen. Einmal gelang es ihnen wirklich,

dass sie die Mädchen überredeten, sich mit ihnen an

einer bestimmten Stelle zu treffen, um die Hochzeit abzusprechen,

und das mit verschiedenen Versprechen: Dass sie reiche

Damen sein würden, dass sie nicht mehr arbeiten müssten,

sondern nur mit einem schönen schönen Wagen fahren und die Tage

genießen würden. Die Mädchen kamen auch am abgesprochenen Abend

und an die festgelegte Stelle, waren jedoch eher

dort als die Graben. Da sie warten mussten, kletterten

sie auf eine nebenstehende Fichte, um

die

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13

lubeju klubu sescheriloj, ledom beschtaj někotre

wokomyki horje, slyscheschtaj kaz tupot wot

koni, kotryź pod schmrěkom sasta, na to

saßlyscheschtaj powedane, jeden wot teju hrabjo-

wu rjěknu nestaj da tej nehreschnej kroka-

we hischcźe hew, a druhi rjěknu, dyź pcźindźetej

Ja mojej najpredy jeje wutrobicźku wuhtor-

nu a [?]krej wulisam, prejnischi woßpeto-

wasche, ja mojej nop wotohrnu a moshy wuzyzam,

moshy wot tajkich newinowatych kocźetkow derje

ßlodźa. – Dyź bjěschtaj ßo khětru khwihlu mes

ßobu rosmolwjaloj, schto mataj sholzomaj myßle

cźinicź, satrubi wajchtar dźeßacź, a, kaź najmoz-

nischi wichor ßo saschumi a kaź by ßo sejmja powa-

lila, ßo sarěßkota a konjazy tupot, a hrabjej

běschtej precź. dyź běschtaj predy poscheptaloj tu sa

ludźimi wonja, nebyli wajchtar dźeßacź satru-

trubil, by ßo sholcźkoma stalo. Holcźzy pak

tam ßejdzeschtej kaź němej ledma ßebi swerjo

dychacž, dyź pak beschtaj hrabjaj precź, wonaj

wodychnyschtaj kaź beschtaj scźěschkeho ßona

wotucźiloj. a netko ßebi wjazy nemyßleschtaj

na jeju nahramnoscź a na bohatu źentwu.

Nozne Hajnizy

Bjěchu drě ßluźobnizy hrabjow, pcźetoź

woni bechu scherena bes hlowow skonjazymi

kopytami na nohomaj, a scherjachu ludźi

13

Liebsten zum Scherz zu erschrecken. Kaum waren sie einige

Augenblicke oben, hörten die beiden etwas wie Pferde-

Getrappel, welches unter der Fichte anhielt. Daraufhin

hörten sie ein Gespräch. Einer der beiden Graben

sagte: Sind denn die beiden dreckigen Kröten

noch nicht hier? Und der andere sagte: Wenn sie kommen,

dann reiße ich meiner zuerst ihr Herzchen aus

und lecke ihr das Blut aus. Der erste wiederholte:

Ich reiße meiner den Schädel ab und sauge das Gehirn heraus;

das Gehirn solcher unschuldigen Kätzchen schmeckt

gut. – Als sie sich eine ganze Weile miteinander [darüber]

unterhalten hatten, was sie mit den Mädchen im Schilde

führten, blies der Nachtwächter zehn, und, als würde der gewaltigste

Sturm losbrausen und als würde die Erde aus den Fugen geraten,

krachte es und es erklang Pferdegetrappel, und die beiden Graben

waren weg. Hätten sie vorher geraunt: Hier riecht es

nach Menschen, und hätte der Nachtwächter nicht zehn geblasen,

wäre es um die Mädchen geschehen. Die Mädchen aber

saßen dort wie stumm und trauten sich kaum zu

atmen; als die Graben jedoch weg waren, waren die beiden

erleichtert, als wären sie aus einem schweren Traum

erwacht. Von nun an dachten sie nicht mehr

an ihre Habgier und eine reiche Heirat.

Die Nachtjäger

Waren wohl Diener der Graben, da

sie Gespenster ohne Kopf waren mit Pferde-

hufen an den Beinen, und die Menschen schreckten

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14

swichorom dyź běsche nechto po ßlunzu sa-

khadźenu we holi sawostal, na teho by pcźisch-

schol nozny hajnik smoznym wichorom, pcźed

bychu ßo werschki khojzow shibowali, a we

wichoru bychu pßy schcźowkali, komuź by

radźilo, sa tsi werchaty schtom skhowacź,

ton by byl wukhowany. Komuź by ßo to njera-

radźilo, temu by ßo slě sejschlo, tehodla kójźdy

hladascha, so by mohl predy ßlonza khowana doma

bycź shole a teź spola.

Neschto wo Lutkach

Na Jablonskich Honach (dźeź je netko hola) mes Jab-

blonzom a Kromolu, pcźi Dźewinkowskim

kemschazym pucźiku mes Jajnzez helu [sic!] a malym

hatkom „Bazowy hosdź“ ßo měnowazym, lejźi

mala peßkowa horka „Ludkowa horka“. Na tu tej

Horzy, běchu hischcźe wokolo ljěta 1850 dos-

polne powostanki wot Ludkowych wobydle-

now a jich domjazeje nadoby widźecź.

Kak Nykus nahramnych tepi!

Teź na Sslepjanskim tak mjenonawym Wulkim Hacźe

bydlescho Nykus. Dźěschtaj junu Dwě holzzy do

Hata Powodnu źněcź, dyź hacź khatej dondźeschtej,

wuhladaschtaj, so na Hacźe cźerwjeny schat

pluwa, ßo na tym weßelejo, so mataj schat dar-

14

mit dem Sturm, wenn jemand nach Sonnenunter-

gang im Wald geblieben war. Über den kam dann

der Nachtjäger mit starkem Sturm, davor

hätten sich die Wipfel der Kiefern hinuntergebogen, und im

Sturm hätten Hunde gebellt. Wem es

gelungen wäre, sich hinter einem dreiwipfeligen Baum zu verstecken,

der wäre gerettet. Wem das nicht gelungen wäre,

dem wäre es schlimm ergangen. Daher achtete jeder

darauf, vor dem Sonnenuntergang zu Hause zu sein –

aus dem Wald und auch vom Feld zurück.

Etwas von den Lutki

In den Gablenzer Fluren (wo jetzt Wald ist) zwischen Gablenz

und Kromlau, beim Klein Dübener

Kirchweg zwischen Jainzes Wäldchen und dem kleinen

Teich, der „Batzowy hosdsch“ genannt wird, liegt

ein kleiner Sandberg, der „Zwergenhügel“. Auf diesem

Hügel waren noch um das Jahr 1850 voll-

ständige Reste von Lutki-Wohnungen

und ihre Gerätschaften zu sehen.

Wie der Hodernyks die Gierigen ertränkt!

Auch im Schleifer so genannten Großteich

wohnte der Nykus. Es gingen einmal zwei Mädchen in den

Teich Schwadengras zu sicheln. Als sie zum Teich kamen,

sahen sie, dass auf dem Teich ein rotes Kleid

schwimmt. Aus Freude darüber, dass sie ein Kleid um-

¹ Im Original: schat; obersorbisch: šat ‘Kleid’; weiter unten aber: schantk ‘Tuch’;

Tuch ist wahrscheinlicher, da es in Schleife zu der Zeit keine roten Kleider gab,

wohl aber rote (Hals-)Tücher

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14

Dalewedźene wot

Lutkow na Jablonskich polach

Ludki khodzachu husto do Wßy

a teź jich źony po jědź a po druhe

schtoź ßebi wot ludźi poschcźowachu.

Jónu pschindźe teź jena źona do

Jajnzeź dwora po dźeźu, so by ßebi

khlěba napekla, dokelź pak jej Jajn-

zowa sapowedźi dźěźu dacź, dokelź bě

to hiźo husto derbjala cźinicź, a dokelź ju

kětro naßwari, ßo ludkowa źona tak

rosnemdrischo ßekeru hrabnu a chzysche

ju sarasycź, wona pak ßo rucźe

skowa ludkowa pak ju zyly dźen pyta-

sche, a by li ju namakala, da by ju do cźaß-

cźow rosrubala.

14

Fortsetzung von

den Lutki auf den Gablenzer Feldern

Die Lutki gingen oft ins Dorf,

und ebenso ihre Frauen, um sich Essen und Anderes

zu holen, das sie sich von den Menschen borgten.

Einmal kam auch eine Frau auf

Jainzes Hof nach dem Backtrog, um für sich

Brot zu backen. Weil ihr aber die Frau Jainz

das Ausborgen des Backtrog verwehrte, weil sie

es schon oft hatte machen müssen, und weil sie sie

ziemlich ausschimpfte, wurde die Lutkifrau so

wütend, dass sie ein Beil ergriff und sie

erschlagen wollte. Diese versteckte sich aber geschwind

und die Lutkifrau suchte sie den ganzen Tag.

Hätte sie sie gefunden, hätte sie sie in Stücke

gehauen.

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15

darmo, puschcźischtaj ßo sa nim ledma pak běschtaj

hacź kschantkej doleslej, pocźeschtaj ßo nuricź, se

stroźenom ßo wokschiźowajo we tym wo-

komyku běschtaj pod wodu, a borsy po tym

pluwaschtaj satepenej na wodźe.

Hišče nekotre pčiwjerki ze šedneho źiwjena

a) Dyź pcźi Měßacźku wetscha wěschka steji tak

blisko, so ßo jeho skoro dotka, da to na wohen

wěschcźi.

b) Dyź prejni bertel měßacźka sroschkoma

dele wißy, da to symu a mrosnene wěschcźi, jeli

so pak sroschkoma hore a sbruschkom da po-

kasuje da to na deschcź pokasuje

c) Dźecźo kotreź neje hischcźe jlěto stare, neßme

do źaneho schpihela pohladacź, hěwak cźaß

jěho źiwjena schelake widźena widźi.

d) S Kerchowa neßme ßo źane woneschko

wohtornycź a nuchacź, hěwak ton ßamy,

schtóź to cźini, cźucźe shubi.

e) Dyź ßo komu nadostane stane khoroscź

stym wotbudźe, so mjes nohi do sady hla-

da a podla ßlowa rjěkne, Kaź moje bo-

loßcźi pcźiberachu, tak nech saßo wotběraja.

Dyź ja cźe pytam a cźe nenamakam.

Dyź ßo nowopecźena pokrota po swerschnej schkor-

zy rospukne, da to na khoroscź abo ßmercź wěschcźi

15

sonst haben würden, gingen sie darauf zu. Kaum waren die beiden

bis zum Tuch gewatet, begannen sie unterzugehen, und

bekreuzigten sich vor Schreck. In dem Augen-

blick waren sie unter Wasser, und bald danach

schwammen sie ertrunken auf dem Wasser.

Noch einiger Aberglaube aus dem täglichen Leben

a) Wenn beim Mond ein größerer Stern steht, so

nah, dass er ihn fast berührt, dann weist das auf Feuer

hin.

b) Wenn das erste Viertel des Mondes mit den Enden

herunter hängt, dann sagt das Kälte und Frost voraus; wenn

es aber mit den Enden hoch und mit dem Bäuchlein [nach unten] weist,

zeigt das Regen an.

c) Ein Kind, das noch kein Jahr alt ist, darf nicht

in den Spiegel schauen, denn sonst sieht es Zeit

seines Lebens verschiedene Erscheinungen.

d) Vom Friedhof darf man keine Blume

pflücken und daran riechen, sonst verliert der,

der das tut, den Geruchssinn.

e) Wenn jemanden der böse Blick trifft, dann wird er die Krankheit

damit los, dass er zwischen den Beinen nach hinten

schaut und dabei die Worte sagt „So wie meine Schmer-

zen zugenommen haben, so sollen sie auch wieder abnehmen.“

„Wenn ich dich suche und dich nicht finde.“

Wenn ein frischgebackener Brotlaib entlang der oberen Kruste

aufplatzt, so weist das auf Krankheit oder Tod hin.

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1

Sslěpo jako Twerdźisna

We cźaßu dyź hischcźe we Lužizy Rubeźne

Hrody stejachu we kotrychź Rubeźni Rycźe-

rjo sedlachu, kotsicź ße ßwojimi poda-

nami rubezne wupady na ßußodne Wßy

a města cźenjachu a ludźi we stajnej hrosy

dźerźachu, we tym ßamym cźaßu mejesche teź

Sslěpo tajki rubeźny Hrod, kotryź běsche teź hisch-

cźe wyschi teho se smurju a se schanzu (hrebju)

wobdaty a hischcźe wysche teho teź wěß se schan-

zu wobcźenjena.

Hrod stejesche po historiskim ertnym pcźe-

podacźu a po wuryrytych we nowischim cźaßu

namakanych dopokasmach nimale ßrejdza Wßy

na prawej stroni (we netsischej – Handejkeź a

a Panoscheź abo starych Kaschprikez Sahrodźi [Hrod]

stejesche runje tak, so běsche cźěschko wot teho boka

dźeź źana wěß nebje, ßo knjewu pcźedobycź

dokelź běsche won tam wysche murje a schanzy

swulkim hlubokim hatom wobdaty pcźes kotryź be

konjej a muźej cźěschko pcźeplowacź, wot ljewe-

go boka Hroda pak lejzesche wěß kotraź bě hroma-

dźe s Hrodom wot schanze wobdata. wot Hroda

wědźische jedyn jenicźki pucź na weßnu drohu

won, kotraź běsche na wobyma konzamaj Wßy

se srotami a se sapuschcźowatym mostom sawrena.

Na ljewu stronu wjědźische teź jena droha ßrej-

dźa wßy srotami won, tute wrota měnowachu

ßo ßrejne (ßrejdźne) wrota na wecźornem konzu

male a na ranischim konzu wulke wrota.

1

Schleife als Festung

Zur Zeit, als in der Lausitz noch Raub-

burgen standen, in denen Raubritter

siedelten, welche mit ihren Untertanen

Raubzüge in die benachbarten Dörfer

und Städte unternahmen und die Menschen in ständige Angst

versetzten, in derselben Zeit hatte auch

Schleife solch eine Raubritterburg, welche zusätzlich

noch mit einer Mauer und einer Schanze (Graben)

umgeben war. Darüber hinaus war auch das Dorf mit einer Schanze

umgeben.

Die Burg stand den historischen mündlichen Über-

lieferungen und den in neuerer Zeit ausgegrabenen

Beweisstücken zufolge beinahe inmitten des Dorfes

auf der rechten Seite (im heutigen Handrejkas und

Panoschas oder der früheren Kaschpriks Garten). Die Burg

stand genau so, dass es schwierig war, von der Seite,

wo kein Dorf war, zu ihr durchzudringen,

weil sie dort außer von Mauer und Schanze

noch mit einem tiefen Teich umgeben war, der

für Pferd und Mann schwer zu durchschwimmen war. An der linken

Seite der Burg aber lag das Dorf, welches zusammen

mit der Burg von einer Schanze umgeben war. Von der Burg aus

führte ein einziger Weg auf die Dorfstraße

hinaus, welche an beiden Seiten des Dorfes

mit einem Tor und einer Zugbrücke verschlossen war.

Zur linken Seite hin führte auch eine Straße inmitten

des Dorfes durch ein Tor hinaus; dieses Tor wurde

Mittleres Tor genannt. An der Westseite

war es das Kleine und an der Ostseite das Große Tor.

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2

Wot koho je ßo Hrod a knestwo nad Sslepom

a jeho wokolnoscźu salodźilo a wot kajkich Ry-

cźerow je ßo wedlo neje dale snate wo jeho poßle-

nim cźaßu a pcźepoloźenu do Muźakowa ßo

ßlědowaze powjeda.

We Jidnatym ljetstotku knejźeschtej nad Sslepom

a wokolnoßcźu dwe Sotse směnom Katarina a

Fryejina. tutej ßotse we sapotcźatk Kscheßcźijanstwa

we Sslepjanskej wosadźe twarischtaj Sslěpjanski

Boźi dom. Dyź běsche tuton a zyrkwina weźa hacź

na delni schtyriroschkny dźěl natwarena

nasta mjes ßotramaj swada tak so ßo weźa nedotwa-

ri. wina na tutej swadźi bje Katarina, Katari-

rina be měnujźy lubowarka hatow, Fryejina pak

lubowarka hole.

Tak ßo ßta, so trechichu mokre symne ljěta

a pcźes napjate haty bu hischcźe semja loźnischa

tak, so pocźachu hußcźiny wokolo hatow hinucź,

to Freyinu tak rozmersa so da wot wulkeho

Babineho hata (Katarinteiche) hrebju wurycź a

stym puschcźi wodu a snim ßobu te rjane ryby

sneho, tocź běsche swada mes sotrama hotowa.

Freyina [scźanu] ßo do Muźakowa a saloźi stym

Muźakowske knejstwo a wostaji Katarinu sje-

je hatami we Sslepom a stym bu na torme sa-

stane dźělacź.

Prjedy teho cźaßa, we kotrym ljětstotku neje

snate, běscho wěsty. Krilop źiwy, won wedźesche

ßurowe knejstwo nad Sslepom pcźed kotrymź scho

pcźepotasche won sbi Hrodkowske knejstwo, tola po

dlejschim tam a ßem wojowanu pomhasche Hrodkow-

skemu knejstwu Rucźanski knes a Krilop bu

pcźemoźeny a derbesche cźěkacź.

2

Von wem die Burg und die Herrschaft über Schleife

und seiner Umgebung gegründet wurde und von welchen

Rittern sie geführt wurde, ist nicht bekannt. Von ihrer späteren

Zeit und der Verlegung nach Muskau wird

Folgendes erzählt.

Im elften Jahrhundert herrschten über Schleife

Und Umgebung zwei Schwestern mit den Namen Katharina

und Freyina. Diese beiden Schwestern bauten zu Beginn des Christentums

in der Schleifer Gemeinde das Schleifer

Gotteshaus. Als dieses fertiggebaut und der Kirchturm bis zum

unteren, viereckigen, Teil gebaut war,

entbrannte zwischen den Schwestern ein Streit und so baute man den Turm

nicht zu Ende. Schuld an dem Streit war Katharina; Katharina

war nämlich eine Teich-Liebhaberin, Freyina aber

eine Freundin der Heide und des Waldes.

So geschah es, dass nasse, kalte Winter kamen

und durch die angestauten Teiche die Erde noch feuchter wurde;

so, dass die Dickichte um die Teiche herum langsam eingingen.

Das ärgerte Freyina so, dass sie vom großen

Babenteich (Katharinenteich) aus einen Graben ausheben und

Damit das Wasser ablassen ließ, un dmit ihm die schönen Fische.

Dadurch also war der Streit zwischen den Schwestern besiegelt.

Freyina zog[?] nach Muskau und gründete damit

die Muskauer Herrschaft und ließ Katharina mit

ihren Teichen in Schleife. Damit wurden die Arbeiten am Turm

eingestellt.

Vor dieser Zeit, in welchem Jahrhundert, ist nicht

bekannt, lebte ein gewisser Krilop. Er führte

eine grausame Herrschaft über Schleife, vor der alles

zitterte. Er zog gegen die Spremberger Herrschaft in die Schlacht, aber nach

längerem Hin und Her half der Spremberger

Herrschaft der Reuthener Herr und Krilop wurde

überwunden und musste fliehen.

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3.

potom ßluschesche Sslěpo pod Hrodk, tola niz

dolho Krilop ßo saßo wrocźi, Muźakowske wßy

jemu pomhachu a tak bu Sslěpo saßo wußwo-

bodźene. Hacź je tuton Krilop Muźakowske

knestwo saložil abo hacź je po pcźecźecźuu [sic!] Freyi-

ny se Sslepeho tute knejstwo nastalo,

neje swěßcźene, wot starych ludźi pak ßo po-

wjeda, so je Sslepjanske knejstwo ßo tedom

do Muźakowa pcźepoloźilo, jako bu torm hacź

do wußokoßcźe schteriroschka natwareny.

II Wo nastacźu někotrych mjěnow

woßebje na Mülohraskich polach

1. Mordarka a Grabße, tutej mjene dre po jeju

wobßebnoßcźi hromadu ßluschatej tola tej Blakaj

stej kětr[o] [rozno]. Grabße ßu wotewßy hacź

kschuli. Mordarka pak jo pcźi tych wonkawnych

Mülorahskich pcźi Dźelnißkej drosy. Na Grabßach

jo ju h[r]abnul, na Mordarze jo ju skonzowal.

We tym cźaßu dyź hischcźe Wodni muzojo tu bje-

chu a kodojty wokolo ljetachu, bjěchu teź Hrabjojo

(Grafy) źiwi, bjechu to kaź drusy ludźo, jeno so mejachu

Konjaze kopyta na nohomaj a moźachu teź lofcźi lje-

tacź, woni teź tym Holizam do pcźasy khodźachu, tak

teź jedyn Hrabja Mülohraskim golicam do pcźasy khodźesche,

a ßebi tam jenu rja[n]u golizu sa lubku slhada, ta pak

ßo teho Hrabju sbojo ßo sdruhim ßlubi, to ton Hrabja

wushoni. A potym ßo sta so ta Holica raß po ßlunźu

sachadźanu sgole domaj dźesche tocź ßlyschesche schumene

sady ßo wona kwatasche so by skerej pod cźechu

czischla ale podarmo, Hrabja ju pcźedewßu popadźe, a

snej saßo wrocźo do hole cźerescho cźoź ju potom we cźěm-

nym ljeßu [sk]onzowa, a tak ßu te Hrabße a ta Mord. nastale.

3.

Dann gehörte Schleife zu Spremberg, aber nicht

lange; Krilop kam zurück, die Muskauer Dörfer

halfen ihm und so wurde Schleife wieder befreit.

Ob dieser Krilop die Muskauer

Herrschaft gegründet hat oder ob auf Wunsch der Freyina

aus Schleife diese Herrschaft entstand,

konnte nicht festgestellt werden. Die alten Leute erzählen

jedoch, dass die Schleifer Herrschaft damals

nach Muskau verlegt wurde, als der [Kirch-]Turm bis

zur Höhe des Vierecks erbaut war.

II Vom Entstehen einiger Namen

Besonders auf den Mühlroser Feldern

1. Die „Mordarka“ und „Grabse“. Diese beiden Namen gehören wohl ihrer

Besonderheit wegen zusammen, aber die beiden Stellen

sind [ziemlich weit auseinander]. Die „Grabse“ reichen von der Dorfmitte bis

zur Schule. Die „Mordarka“ jedoch befindet sich bei den außerhalb gelegenen

Mühlrosern an der Tzschellner Straße. Bei den „Grabse“

hat er sie geschnappt, bei der „Mordarka“ hat er sie getötet.

Zur Zeit, als es hier noch Wassermänner gab

und Hexen herumflogen, lebten auch Graben.

Die waren wie andere Menschen, nur dass sie

Pferdehufe an den Füßen hatten und auch durch die Luft

fliegen konnten. Sie gingen auch zu den Mädchen in die Spinnstube, so

auch ein Grab, der ging zu den Mühlroser Mädchen in die Spinte

und guckte sich da ein schönes Mädchen als Liebchen aus. Die aber

ängstigte sich vor dem Graben und verlobte sich mit einem Anderen. Der Grab

erfuhr das. Und dann geschah es, dass das Mädchen einmal nach Sonnen-

untergang aus dem Wald heimging. Sie hörte ein Rauschen

hinter sich und beeilte sich, um eher unters Dach

zu kommen, aber umsonst – der Grab fing sie vor dem Dorf, und

raste mit ihr zurück in die Heide, wo er sie im dunklen

Wald tötete. Und so sind die „Grabse“ und die „Mordarka“ entstanden.

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4

III Proßarka

Aby na proßarze mjenuje ßo Blak sa Mulohraskimi Lobo

zymi pcźi cźelnjanskej drosy. Běsche ras jena nahramna

źona kotraź nemejesche nidy doßcź ta dźěsche na ßwjecźk Ma-

rije rjos do hole źnecź, dyź bě ßne wottal. Dyź do hole pcźin-

dźe, wona na penku ßejdźo jenu źonu wuhlada kiź ßo

loßy cźeßasche a podla plakasche. wona ßo naboja, ßo saw-

rocźi a domoj dźesche a to ßame ßwojej poboźnej ßu-

ßodźine wupoweda. Ssußodźina jej nydom wuhloźi,

so je to shrechom so je chzyla rjos źnecź, a so je to ßw.

Marija byla kotraź chzysche stym prajicź, dyź budźosch

mi dalej tak nahramna a ßwj. dźen wotßwjecźecź,

da budźesch proßarka, a tak je ton Blak proscherka nastal

IV Na Besdach aby Linanych Jamach:

Na Besdach aby Linjanych jamach, je to jedym a ton

a ton ßamy Blak, to ßslowo „Besdach“ je po prawom pcźikro-

krocźene a derbi rjekacź „Besdnach“ dokelź je tam jena

jama dźez neje dna namakacź, kaź ßo powjeda ßu

tam hiźom dwě źerdźi natloźili a jeschcźi nejßu

mohli ßpodk dostacź, teź je tam derbjal Forman

sdwemaj konjomaj nucź sajedź a nejo jeho nichto wohladal

tuton Blak je pczi Rownisko=Hel[en/m]iskim pucźu sa Hajni-

nikownu dźeź Triner[?] bydli.

Welkowy kamejn (Wolfsstein) we Swjerinskej

Sahrodźe. Na tutym Blaku je ßo we ljecźi

1836? Welk satselil, kotryź je ße we tedom-

nischej wulkej Symi knam sabludźil a welje

Sweriny seźral na tutom meßcźi bu kamejn

postajeny.

4

III Prossarka

oder „Na prossarze“ nennt sich ein Flecken hinter den Mühlroser Lobos

an der Tzschellner Straße. Es war einmal eine gierige

Frau, die nie genug hatte, die ging an Mariä Lichtmess

In die Heide Heidekraut schneiden, als der Schnee geschmolzen war. Als sie in die Heide kam,

sah sie auf einem Baumstumpf eine Frau sitzen, die sich

die Haare kämmte und dabei weinte. Sie bekam es mit der Angst zu tun, kehrte um

und ging nach Hause, wo sie das ihrer frommen Nach-

barin erzählte. Die Nachbarsfrau erklärte ihr sofort,

dass es Sünde ist, dass sie Heidekraut schneiden wollte, und dass das die Hl.

Maria gewesen ist, welche damit sagen wollte: „Wenn du

weiterhin so gierig sein wirst und den Feiertag entweihst,

dann wirst du eine Bettlerin werden“. Und so entstand der Flecken „Prossarka“.

IV Na Besdach oder Linjanych jamach:

Na Besdach oder Linjanych jamach, das ist ein und der-

selbe Flecken. Das Wort „Besdach“ ist eigentlich gekürzt

und muss heißen „Besdnach“, weil es dort eine Grube gibt,

wo man keinen Grund ausmachen kann, und wie erzählt wird, hat

man dort schon zwei Stangen hineingelassen und konnte trotzdem keinen

Grund erreichen. Dort soll auch ein Fuhrmann

mit zwei Pferden hineingefahren sein und niemand hat ihn mehr gesehen.

Diese Stelle ist am Rohner[?] Weg hinter dem Forst-

haus, wo Triner[?] wohnt.

Der Wolfsstein im Tier-

garten. An diesem Flecken wurde im Jahre

1836? ein Wolf erschossen, der sich im damaligen

harten Winter zu uns verirrt hatte und viel

Wild aufgefressen hat. An dieser Stelle wurde ein Gedenk-

stein aufgestellt.

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Mjena flakow w goli

„Běrizowa gorka“ cźi malem Trebinku na kneskej schtuze

„Welike a male Ssmale.“ „Kulschoz gußcźiny a dwor“ wot

starych ludźi ßom slyschal, so jo tom nědy Kulschoz twarene

stojalo, tak jo wele flakach njedy bylo, so ßu tam o how

po tej goli twarenja stojali a tak ßu ße potyn te flaki po

tom goßpodaru pomenowali. Na někotrych flakach pak ßu

ludźe jich wobstajne ßlanje a drowo meli, a tak ßu te flaki po nich

měnowane a teź někotre droschki po kotrychź ßu jesdźili.

„Hemowe“ (slanje) „Robliki“, „Kulniz Dol“, „Kolesko“ Sstajnis-

nischcźo“ „Sslepjanske wupalone“

„Milarischcźa“ „cźi Todtenmane“^{aby na Pußkach} „na Jelenjazych gorach“

„wokolo stareje Postdrogi“. To jo scho na prawu ruku

wot grozkeje drogi a sa Bohnu. Na ljewu ruku gr. dr haž

knowej meschcźanskej granczy ßu te fl „Lupkoz droschka

a ßlanje“ „Tajnzoz droschka a ßl.“ „Dubrawiz a Petschoz

gora“ „Mulkowanske wupalone“ – Luschki – Lomy“

„sa Mulk. Krozyzami“, „cźi Ssemjenizy“. Ker – Bykowi-

ny“ – „Schyldowska Ljeda“ – flaki měs Rownego Mulk.

Mihlorasa a Trebina a w Sarodźe „Mochcźiny – Milowka

„Babina Jega – Lawnik – Buderka – Schumich –

Glinjane Doly – Nykoz polo – Babiny gacźik –

Zyźoz kut – Robloz kupa (polo – Bagnischcźo) – na

Görkach – Muzarnik – Sa Lugom – Cźisk – flaki

w Sarodźe – „Dlejka luka – Mattijoz luka – Domkoz

polo – Milarischcźa – Hamrischcźo – Balz – Lodo-

wa Jama

Namen von Stellen im Wald

„Schinderberg“ bei Klein Trebendorf auf dem Herrschaftlichen Stücke

„Große und Kleine Smale“, „Kulsches Dickicht und Hof“. Von

alten Leuten habe ich gehört, dass dort einst das Haus von Kulsches

gestanden hat. So ist es früher an vielen Stellen gewesen, dass hier und da

im Wald verteilt Häuser gestanden haben; und dann wurden die Stellen nach

dem Hausherrn benannt. An einigen Flecken aber haben

die Leute ihre ständigen Streu- und Holzlager gehabt, und so sind diese Stellen nach ihnen

benannt und auch einige Wege, auf denen sie gefahren sind.

„Hemowe“ (slanje), „Robliki“, „Kulniz Dol“, „Kolesko“, „Stajnisch-

tscho“, „Slepjanske wupalone“,

„Milarischtscha“, „Tschi Todtenmanne“^{oder Na Puskach}, „Na Jelenjazych gorach“,

„Wokolo stareje Postdrogi“. Das alles befindet sich rechterhand

von der Spremberger Straße und hinter der Bahn. Linkerhand der Spremb. Str. bis zur

Neustädter Grenze gibt es die Stellen „Lubkoz droschka

a slanje“, „Tainzoz droschka a sl.“, „Dubrawiz a Petschoz

gora“, „Mulkowanske wupalone“, „Luschki“, „Lomy“,

„Sa Mulk. Krozyzami“, „Tschi Semjenizy“. “Ker – Bykowiny

– „Schildowska Ljeda“ – Stellen zwischen Rohne, Mulkwitz,

Mühlrose und Trebendorf und im [Tier]garten: „Mochtschiny – Milowka,

Babina Jega – Launik – Buderka – Schumich –

Glinjane doly – Nykoz polo – Babiny gatschik –

Zyschoz kut – Robloz kupa (Feld und Sumpfstück) – Na

Görkach – Muzarnik – Sa Lugom – Tschisk“ – Stellen

im Tiergarten: „Dlejka luka – Mattijoz luka – Domkoz

polo – Milarischtscha – Hamrischtscho – Balz – Lodo-

wa jama“

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4

dawa, ßekera, pila motyjka, ßwězniki a

rybjaze ssaki na kolach na ßcźěne wißeja.

Schpódy a widly a schupy pak rogu stojeja

cźeß male woknyschko jo kuchynja ro-

ßwjecźona.

Wojspje na prawu ruku podla dźuri

na ßcźenje wißeja wagi stymi ße wo-

da noßy, dalej stojeju polize skamer-

schynom (smalym) na polizach jo welje rje-

dow, na gorejznem rjedźe ßu sche-

lake wězy kotrež ße stajne nětrobaja

kaž rjecźena, kruźele, schnorki tkanowa

delka, zywnik, klepadlo a dr.

na gnischem rjedźe ßu tajke wjezy zož

ße gusto trobaju, kaž schli talari, žyze

Gěrnyschki, kwerleje a gußyne schcźi-

dla kwumecźenoju blida a drugeje

nadoby. Na jeschcźi spodnejschem rjedźe

ßu te zyßte gernyki do kotrechź ße

4

hacke, Beil, Säge, kleine Hacke [und] Leuchter, und

Fischnetze hängen auf Stäben an der Wand.

Spaten und Gabeln und Schippen stehen jedoch in der Ecke.

Durch ein kleines Fenster ist die Küche

beleuchtet.

In der Stube rechts neben der Tür

an der Wand hängt ein Tragjoch, mit dem wird

Wasser getragen, weiterhin stehen da Regale mit einem Brot-

schrank (einem kleinen); in den Regalen sind viele

Reihen. Auf der oberen Regalreihe sind verschiedene

Dinge, welche nicht ständig gebraucht werden

wie Spindeln, Oberwocken, Schnüre, Web-

brett, Weberschiffchen, Feuerzeug und anderes.

Eine Reihe tiefer befinden sich solche Dinge, welche

häufig gebraucht werden, wie Schüsseln, Teller, Löffel,

Töpfchen, Quirle und Gänseflügel

zum Abfegen des Tisches und anderer

Möbelstücke. Auf der untersten Regalreihe

sind die sauberen Töpfe, in welche man

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„Bozne wupalone – Domkoz luka –

Myzki – Belkowske luki – Jaty (Jatach).

sa Trebinom „Gradźina, – Ssplawy –

Ssplawske damy – Rowniske luki – Ssmolar-

ska pjez – Rybnik“

Dalej jo cźi Sslepjanskej grozkej drose na grodz-

kem cźi tej granizy „Na schenkach“ wot nogo jo stara

bajka (wulezowanje) – Ssucha schenka, to ma

ßwojo měno wot togo so tam dyz sgrod-

ka ßu jeli aby schli da ßu tam wotpozywali

togodla so jo to na pol drogi.

„Bozne wupalone – Domkoz luka –

Myzki – Belkowske luki – Jaty (Jatach)“.

Hinter Trebendorf: „Gradschina – Splawy –

Splawske damy – Rowniske luki – Smolar-

ska pjez – Rybnik“.

Weiterhin befindet sich an der Schleifer-Spremberger Straße auf Sprem-

berger [Gebiet] an der Grenze „Na schenkach“; davon gibt es eine alte

Erzählung. – „Sucha schenka“, die Stelle hat

ihren Namen davon, dass dort, wenn man aus Sprem-

berg gefahren oder gelaufen kam, Rast gemacht wurde,

und zwar deswegen, weil es auf halber Strecke liegt.

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1

Pćiprawki (Pcźißlowa)

- Bydychare ße ßmeja to cźidźo mihle wedro –

Ssněg njema źenych rukawizow howak by ße schel

- Ransche a Wezorne Wogenzerwone Sera cźi-

neßeja Wetr a deschcź. – Ranejschy deschcź

cźidźo Wezor saßej – dyź rano wozaßu Gěr-

wona kwara, da ße wezor mara. (potym cźi-

dźo deschcź) – Kajkiź dźěd tajki rjěd – Zoź Han-

ßko nawukno to Hans wjě – Zoź nawuk-

knosch to chlěba neje. –

Kaź ße mlody nawuzy, tak ße stary sadźeržy –

Chtoź kwerlej schkraba nejo dlejko źywy. –

Goßposa se schorzuchom sdomu wězej wunoßy ha-

ko Goßpodar sdwema konjoma domoj nawosy.

– Jabluko daloko wot Boma nepanjo. – Dyź dejschcź

dźo a podla Sslonzo ßwjecźi, tedy chodota Butru

dźěla. – Chtoź dlejko jě ten dlejko źywy wo-

stanjo. – Ten ma twerdu kaź Bykowu Glowu –

Won jo hlupy kaź wal Slomy – Dyź Gěrwony

ße na twerde drjowo ßydaju cźidźo kruta Syma, dyź

na měke da mrosnenje popuschcźi –

Dyź Kózka wo drowo ße pasory woßczi, cźidźo wetr.

– Dyź na tyglu ße zase pala cźidźo wěter –

Kerk ma wuschy a plonj ma wozy, Chtoź perej

cźidźo perej meljo. – Na Rejach kawa a doma

grosna lawa. – Starscheju lubuschk ßebi a drugim

pruty wjesa. – Na Kolenju swjěsany Kij naroßcźo

Schybeniza. – Lidora jo ßam ßebi zypy a Sswinjom

koryto. – Won jo twerdeje Glowy kaź Robel. –

1

Redensarten (Sprichwörter)

- Lachen die Bautzner, dann kommt mildes Wetter –

Der Schnee hat keine Handschuhe, sonst würde er fallen. –

Feuerrotes Morgen- und Abendrot bringen

Wind und Regen. – Morgendlicher Regen

Kommt am Abend wieder. – Wenn frühmorgens die

Krähe krächzt, dann ist am Abend Schmuddelwetter (dann kommt

Regen). – Wie der Herr, so ’s Gescherr. Was Häns-

chen lernt, das weiß Hans. – Was du lernst,

das isst kein Brot. –

Wie es sich der Junge angewöhnt, so verhält sich der Alte. –

Wer den Quirl anspitzt, ist nicht lange am Leben. –

Die Hausfrau trägt in der Schürze mehr aus dem Haus,

als der Hausherr mit zwei Pferden nach Hause bringt. –

Der Apfel fällt nicht weit vom Baum. – Wenn es regnet

und nebenbei die Sonne scheint, dann macht die Hexe

Butter. – Wer lange isst, der bleibt lange am Leben. –

Der hat einen harten Schädel wie ein Bulle. –

Er ist dumm wie ein Bund Stroh. – Wenn die Krähen

sich auf hartes Holz setzen, kommt ein strenger Winter, wenn

auf weiches, dann lässt der Frost nach. –

Wenn die Katze sich die Krallen an Holz wetzt, kommt Wind. –

Wenn auf dem Tiegel Ruß brennt, kommt Wind. –

Der Strauch hat Ohren und die Ebene hat Augen. – Wer zuerst

kommt, mahlt zuerst. – Beim Tanz geschwätzig wie eine Dohle und zuhause

sich unter die Bank ducken. – Ein Muttersöhnchen bindet sich und anderen

Zuchtruten. – Ein überm Knie gebundener Stock wächst sich zu

einem Galgen aus. - Ein unordentlicher Mensch ist sich selbst ein Flegel und den Schweinen

ein Trog. – Er hat einen Dickkopf wie ein Spatz.

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2

Sspjewarki ^{nječestne njejsu při dźowkach}

Dyź jo Goliza 3 lěta se Schule cźiwsyja ße k d.

k dźewkam, potyn jo doroßla sa sroßcźony

mlody lud, a wona ßo wobladujo za tajku pcźi

rejach a pcźi Sspiwanu, pcźiwsacźe stanje ße cźes

tog welikeg Kantora^{2 w Rownem, wjeliki a mały; w Mulkecach 2}, Menujzy cźi dźowkach

jo rosdźelenje mes Sspjewarkami a Kantora-

rami; dźoź jo welika Wjes a welje dźowkow, tam

ßu schtyri kantory (Kantorki) 2 welikej (starschej)

Kantora, a dwaj malej (mlodschej kantora). We men-

schej Wsy jo jeden weliki a jeden maly Kantor

So jo wězej Kantorow hako jeden, jo to woßebje dla Jastrow-

nego ßpjewanja, dźoź ße dźowki rosdźelja, a skoź-

dym dźěljom dźo jeden aby dwaj Kantora ßobu.

Sachopjonk ßpiwanja je wo nekotrych Wsach

Na Nedźelu Remenißcere^{Slepe, Trebin Mulkecy} a to wezor na lawkach,

we nekotrych Wßach Nedźelu Okuli^Rowne.

Tuten Zaß ßpjewanja trajo hacź do Jastrow, a to na

Kojźdej Nedźeli a na kojźdym Sswjědźenu, Cźed Jastrow-

nizu ten wezor ßpjewaju nekotre Modlitwy pojßy

a potyn dwor wot dwora zylu noz hacź do pol dopol-

dnja, sa tym ako ßu se ßtym ßpjewanjom gótowe.

Potyn Sspjewaja wot drugego Sswjedźenja Jastrow

hacź do 10 Njedź. po ßwj. Trojizy njedźelu popoldnja na law-

kach a teź na koźdym ßwejdźenju dyź jo namscha byla.

Cźed Bozym Sspěcźim ten wjezor sgromadźa ße najwß,

a potym dźeja ßpjewajo cźes Wěß do pola, tola niz perej haž

dźeßecźich – hacź do ßwjětlego ranja cźes zylu noź, potym

rano cźidźeja spola ßpjewajo saßej pojßy ras gorej, a po-

tym dźeja domoj, wot togo Zaßa ßpjewaja Ssobotu wezor

pojwßy gorej a doloj, a teź njedźelu popoldnju a to ßobotu

wezor haź do Michala. – Wot 10 Nedźelje po ßwj. Trojizy

^{sobotu wječor hač do Michała zachopjonk wot Božeho stpića}

2

Die Singemädchen ^{unehrbare sind nicht bei den Sängerinnen}

Wenn ein Mädchen 3 Jahre aus der Schule ist, wird sie bei den

Singemädchen aufgenommen; dann ist sie alt genug für die erwachsene

Jugend und sie wird als solche angesehen beim

Tanz und beim Singen. Die Aufnahme erfolgt über den

„großen Kantor“^{2 in Rohne, ein großer und ein kleiner; in Mulkwitz 2}; es gibt nämlich bei den Singemädchen

eine Aufteilung zwischen den Sängerinnen und Kanto-

ren; wo ein großes Dorf mit vielen erwachsenen Mädchen ist, da

gibt es vier Kantoren (Vorsängerinnen): 2 große (ältere)

Kantoren und zwei kleine (jüngere Kantoren). In einem klei-

neren Dorf gibt es einen großen und einen kleinen Kantor.

Dass es mehr als einen Kantor gibt, ist besonders mit dem Oster-

singen begründet, wo sich die Mädchen aufteilen, und mit jedem

Teil geht ein oder zwei Kantoren mit.

Der Beginn des Singens ist in einigen Dörfern

am Sonntag Reminiscere^{Schleife, Trebendorf, Mulkwitz} und zwar am Abend auf den Singebänken,

in einigen Dörfern an Sonntag Okuli^Rohne.

Diese Zeit des Singens dauert bis Osterm, und zwar an

jedem Sonntag und jedem Feiertag. Den Abend vor Oster-

sonntag singen sie einige Lieder im Dorf

und daraufhin Hof um Hof die ganze Nacht bis in den halben Vor-

mittag hinein, je nachdem, wie sie mit dem Singen fertiggeworden sind.

Dann singen sie ab dem Ostermontag

bis zum 10. Sonntag nach Trinitatis sonntags am Nachmittag auf den Bänken

und ebenso an jedem Feiertag nach dem Gottesdienst.

Vor Christi Himmelfahrt versammeln sie sich am Abend auf dem Dorfanger

und gehen singend durch das Dorf in die Felder, jedoch nicht vor

zehn Uhr – bis zum frühen Morgen die ganze Nacht hindurch. Dann

kommen sie am Morgen vom Feld zurück, wieder singend einmal das Dorf hinauf, und dann

gehen sie nach Hause. Ab dieser Zeit singen sie sonnabends am Abend

das Dorf hinauf und hinab, und auch Sonntag nachmittags, und das Sonnabend

Abend bis St. Michael. – Vom 10. Sonntag nach Trinitatis an.

^{Sonnabend am Abend bis St. Michael; Beginn ab Christi Himmelfahrt}

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3

Haź do Michala pak ßpjewaja na měßto njedźelu wotpoldnja

, nedźelu wezor. tak so po 10 Njedź. ßpwjewaja Ssobotu

a Njedźelu wjezor. –

Na Sswarbach Sspjewaja schiźke dźewki tak wjele

hako jich jo, a to chopeja dyź ße prejna Grychta

mjeßa thelujo, dyź wordujo ta Zerna tunka na

Blido cźineßona. –

Na Pusty wjezor chojdźa pak jenoź 4–5 dźew-

kow, a to tej kantoraj a dwě abo 3 starsche dź.

abo te lěpsche ßpjewarki, a to ten wezor perej pocho-

wanja po dźeßecźich tak dlejko haź ßu te wěste

Modlitwy wußpiwane, a to trajo haź do ranja dweju aby

cźoch.

Modlitwy kotreź dźowki spiwaje

Na postnych njedźelach wjezor wußpiwaja ße kojzdu njedź.

4 postne Modlitwy (Modlitwy wot Khryst. czerpenja a wumr.)

a kbowsanknenu [sic!] ta 5ta, jena wezorna ^{(Jeno cźichi pjatk ße wosche}

^{4 postnych m. jena Moteta ßpjewa)}

Jastry ße Jastrowne Modlitwy ßpjewaju, drugi ßwjedź.

na lawkach ßpjwewa ße nejperej jena Blidowna Modlitw.

, potyn 4ri wot Gorejstanja naschog sboźnika, druge njedźelje

po Jastarch ßpjewa ße nejperej jena B[l]idowna, potyn ta Modl.

kotraź ße namschy perej prjedowanja ßpjewa a potym

3 wot praweje pokuty 201–216 po Rjedu kojźdu

njedźelu 3 wosche teju dweju, dyź ßu te cźespiwane,

potym ße druge wot Kantora wuswola a to swěkscha

te kotreź ßu wo tych Sspjewarskich na kojźdu njedźelu

wopißane

Motety. 1 Na Cźichi pjatk. Dyź Khrystus

da guna dźesche. Na druge njedźele ßledowacźe 2 Khwalo-

wa bydź rjana kwetka. 3 Sspjewajcźo tomu Knjesej.

4. Prawdostcź prawdoßcź ße Bogu lubi. 5 Netk juźo

jo na Zaßu! 6 schel jo tam jeden chudy Muź do pola

Jazměn ßycź 7 derbu runje tudy 8 Nech kojźdy na to

kedźbu ma.

3

Bis Michaelis aber singen sie anstatt am Sonntagnachmittag

am Sonntagabend. Somit singen sie nach dem 10. Sonntag sonnabend-

und sonntagabends.

Zu Hochzeiten singen alle Mädchen, so viele,

wie [im Dorf] sind. Und zwar beginnen sie, wenn das erste Fleischgericht

ausgeteilt wird, wenn die Schwarze Tunke auf den

Tisch gestellt wird.

Am Stillen Abend gehen jeweils nur 4–5 Mädchen,

und zwar die Kantoren und zwei oder 3 ältere Mädchen

oder die besseren Sängerinnen; und das am Abend vor dem Begräb-

nis nach zehn Uhr so lange, bis bestimmte

Lieder gesungen worden sind. Das dauert bis morgens um zwei oder

drei Uhr.

Lieder, die die Mädchen singen

An den Fastensonntagen abends werden jeden Sonntag

4 Passionslieder gesungen (Lieder von Christi Leiden und Sterben)

und zum Abschluss das 5te, ein Abendlied ^{(nur zu Karfreitag wird zusätzlich}

^{zu den 4 Passionsliedern eine Motette gesungen)}

Zu Ostern werden Osterlieder gesungen; am Ostermontag

auf den Singebänken singen sie zuerst ein Abendmahlslied,

dann 4 von der Auferstehung unseres Heilands. An den anderen Sonntagen

nach Ostern werden zuerst ein Abendmahlslied gesungen, dann das Lied,

welches im Gottesdienst vor der Predigt gesungen wird und danach

3 vom rechten Bußetun, [die Nummern] 201–216 der Reihe nach jeden

Sonntag 3 zusätzlich zu diesen beiden [oben genannten]. Wenn die gesungen sind,

Werden die anderen vom Kantor ausgewählt und das meist

die, welche im Gesangbuch für jeden Sonntag vorgeschrieben

sind.

Motetten. 1) zum Karfreitag. „Da Christus

in den Garten ging“. An den anderen Sonntagen das folgende 2) „Gelobet

seist du, schöne Blume“. 3) „Singt dem Herren“.

4) Die Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit gefällt Gott. 5) Nun schon

ist es an der Zeit! 6) Es ging ein armer Mann ins Feld

Gerste zu säen. 7) Muss ich gerade hier 8) Möge jeder darauf

Acht haben.

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4

Modlitwy na ßwarbach

321. – 439. – 440. – 434. – 322

- 435 – poßled Mandźelstwo.

Modlitwy na pustem wjezore.

416 budźo kuźdemu, druge ßpjewawaja ße M.

sa tym hako jo, maly aby weliki, aby nagle

semrety aby po dlejkej choroßcźi, a napoßletku

kojźdemu 341.

Drasta

ze zastarskego casa

Cźi Swarbach jo Mußkjaza drasta, zerne ßuknjaze

Hose a tajki Bruslaz aby tez modry ßuknjazy Brustl.

sbělymi polmuterowymi knepami zejrwony schantk

wokolo schyje (kotryź źalujo, ma zerny)

Teź cźi Gelnjach ßu Muźske tajke wugotowane.

Źenßzyna drasta na prejnim rjědźi jo. Zerna Ssuknja

běle Schtrumpy (Syme Welmjaze ljěcźe bomelaze), zer-

ny ßuknjazy Kabat, zerny ßuknjazy schorzuch, běly

schyty (wuschywany schantk, běla schyta halba, pcźi źalo

lowanu jo wusnamenjone. běly Hamanowy schantk, běla

Hamanowa Krjusata halba.

Na drugem rjědźe jo město Ssuknje Selona Schorza město

zerneg schorzucha běly pikejowy, to druge

jo scho kaź pcźi prejnim rjedźe. dyź jo źalowane, jo

město Seljoneje schorze zerna platowa aby welmjaza schorza

se selonym bantom cźi ßpotku. To placźi sa Sswarby

a Gelnje.

Njedźelska drasta a teź schedna drasta. Selona Schorza,

běle aby modre Schtrumpy, zerwony pißany pcźedźenkow-

kowy Schorzuch pißany kartynowy schantk a halba.

Pcźi źalowanu jo běly schorzuch běly schantk, běla Halba.

sbliskeg pcźecźelstwa. sdalscheg pcźecźelstwa to scho módre.

4

Lieder zu Hochzeiten

[Nrn.] 321. – 439. – 440. – 434. – 322

- 435 – hinterher „Die Ehe“.

Lieder zum Stillen Abend.

[Nr.] 416 wird für jeden, die anderen werden gesungen

je nachdem wie [der Tote] ist; klein oder große, entweder plötzlich

verstorben oder nach langer Krankheit; und zum Abschluss

jedem die [Nr.] 341.

Kleidung

aus alter Zeit

Zu Hochzeiten ist die Männertracht [folgendermaßen]: Schwarze Tuch-

hose und solcher Brustlatz oder auch ein blauer Brustlatz aus Tuch

mit weißen Perlmutterknöpfen, ein rotes Tuch

um den Hals (wer trauert, trägt ein schwarzes).

Auch zu Taufen sind die Männer so angekleidet.

Die Frauentracht ist an erster Stelle [folgendermaßen]: Schwarzer Rock,

weiße Strümpfe (im Winter wollene, im Sommer baumwollene), schwarze

Tuchjacke, schwarze Tuchschürze, weißes

gesticktes (Lochstick-)Tuch, weiße Lochstick-Haube, bei Trauer

ist vorgegeben weißes Haman -Halstuch, weiße gekrauste

Haman-Haube.

An zweiter Stelle ist anstatt des Tuchrocks der grüne Rock, anstatt

der schwarzen Schürze die weiße Pikee-Schürze, das andere

ist alles wie bei der ersten Stelle. Wenn getrauert wird, ist

anstatt der grünen Rocks ein schwarzer Leinen- oder Wollrock

mit grünem Band an der Unterkante. Das gilt für Hochzeiten

und Taufen.

Sonntagstracht und Alltagstracht. Grüner Rock,

Weiße oder blaue Strümpfe, rotbunte gewebte Leinenstoff-

Schürze, buntes Kattunhalstuch und -haube.

Bei Trauer ist weiße Schürze, weißes Tuch, weiße Haube

bei nahen Freunden. Bei entfernteren Freunden ist das alles blau.

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5

Ssolowa studna w Swěrinskej Sahrodźe

Stare ludźe pojedaja, so ßu njědy ras

někotre Muźske k twarenjoju drjowo

w Sahrodźe puschcźali, a to tam dźoź te dubowe

Gory ßu, potym ßu ßebi zyli tam wobjed

swaricź, tocź jo jedyn schel wodu pytacź wo

tych gustych schmrjokach, tam jo won studnizku

(studźonk) namakal a jo tam teje wódy

nazrehl, a dyź ßu ju potym wotwarili, da

jo bylo pol gěrnyka ßoli, potym ßu tun stu-

dźonk saßej schli pytacź ale nejßu jen na-

makali.

Peneźny poklad

Wo tej Swjerinskej Sahrodźe jo jeden

Blak, ten ße měnujo „Jasbiny“, jo to

nedaloko stareje Kěrzmy, cźi starej For-

manskej drose kotraz wot Sgohrelza do

Chocźebusa dźo. Na tych Jasbinach jo maly

ßuchi dolk, a wo tom dolku jo tam pe-

njesowy poklad. Něhdy ras ßu ße něko-

tre Muźe sTrebina rosprajili so zeja

5

Der Salzbrunnen im Tiergarten

Alte Leute erzählen, dass früher einmal

einige Männer Bauholz

im Tiergarten schlagen waren, und zwar dort, wo die Eichen-

berge sind. Dann wollten sie sich dort das Mittagessen

kochen, also ging einer los, um Wasser zu suchen im

Fichtendickicht. Dort hat er eine Quelle

gefunden und hat Wasser

geschöpft. Als sie es dann abgekocht hatten,

war die Hälfte des Topfes voll Salz. Daraufhin gingen sie die Quelle

erneut suchen, haben sie aber nicht ge-

funden.

Der Geldschatz

Im Tiergarten gibt es eine

Stelle, die nennt sich „Dachslöcher“; das ist

unweit der Alten Schänke, an der alten

Fuhrmanns[Handels-?]straße, die von Görlitz nach

Cottbus geht. Bei den Dachslöchern liegt ein kleines,

trockenes Loch, und in dieser Mulde liegt ein

Geldschatz. Einmal haben einige

Männer aus Trebendorf sich verabredet, nach

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6

sa tym pokladom hycź recź, nejperej ße

sgromadźa a schizke gromadźe Wotze nasch

wubatyja a wot togo zaßa neßmejo

źeden niz piknucź, haź maja ten poklad

wuhryty a pod cźěchu, a to ßu tak

ßcźynili a dyź ßu měhli ten kaschcz tak

daloko wuhryty, haź ßu zyli jen wuswinucź

da jo nimo nich jedyn rajtowal na konju

a hdyź jo byl ten nimo nich, da jo potym

jeden drugi ße po ricźi nimo nich ßuwal

a ße jich praschal „Budu ja togo na

tom konu dogonicź“. Da ßu ße derjali

schizke chopicź ßmjacź, a jeden wot nich jo sa-

berzal. „ten holber kopylz“ na to jo ße

schizko sgubilo, a ten wuhryty kaschcź jo ße

swelikim grimotom do semje doloj

ßunul a jěschcźi tam dzenßajschy dźěn

dlymoko sejmi ljeźy.

6

dem Schatz graben zu wollen. Zuerst haben sie sich

versammelt und alle zusammen das Vaterunser

gebetet, und von dem Zeitpunkt an durfte

keiner irgendetwas sagen, bis der Schatz

ausgegraben und unter Dach und Fach wäre. So haben sie es

gemacht, und als sie den Kasten so

weit ausgegraben hatten, dass sie ihn herausnehmen

konnten, da kam einer auf einem Pferd an ihnen vorbeigeritten,

und als der vorbei war, kam

ein anderer auf seinem Hintern vorbeigerutscht

und fragte sie „Kann ich den auf

dem Pferd noch einholen?“ Da mussten

alle lachen, und einer von ihnen hat ge-

brummt: „Alberner Tölpel“. Daraufhin war

alles verschwunden, und der ausgegrabene Kasten

fuhr mit großem Getöse in die Erde hinab

und liegt bis zum heutigen Tag

tief im Erdboden.

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Źalowane

a) Powschiźkomne Źalowane. (wo nan aby macz źalo-

wane) Hdyź dźěcźi cźam [sic!] Nan aby Macź wu-

mro Zaluja dźěcźi zyle ljěto běle,

potym scht tyri njedzele módre

Bratry a Ssoßtry Zaluja 18 abo 20 njedźel

Pola muźa a źony jo to ßamo kaź pola

starschych a dźěcźi. Hdyź muź wumro da

źona Žalujo zyle ljeto běla a schtyri ně-

dź. módra, a togo rowna mucź nad

Źonu.

Hdyź pak dźěcźo starschyma samro

da ße how jedna wo staroßcź, sa tym ak

jo welike. Male dźěcźi źaluha ße běle

haź do pol ljěta, ten wuschny zaß haź

do ljěta módre, wetsche dźecźi haź ßu

se schule ¾ lje[ta] běle potyn módre

haź do ljěta –^{se schule kaź pola wjelikich} źalowanje pcźi namschu

dźenju X chojdźa woßebje źenßke chojdźa

schtyri nedźele we sawicźu na glowje a plachcźe

wobalone, potym pcźi welikich pol ljěta

sawicźu a podgubniku na to haź do ljeta

belej h ^{w běłej lapje, běły schantk a cžorny schórzuch}

belej ljape a schantku a zernem

schorzuchu potym schtyri njedźele

módre

Trauerzeit

a) Allgemeine Trauerzeit. (Trauer um Vater oder Mutter)

Wenn Kindern der Vater oder die Mutter stirbt,

trauern die Kinder ein ganzes Jahr in weiß,

danach vier Wochen blau.

Brüder und Schwestern [eines Verstorbenen] trauern 18 oder 20 Wochen.

Bei Mann und Frau ist es das Gleiche wie bei

Eltern und ihren Kindern: Stirbt der [Ehe-]Mann, so

trauert die Frau ein ganzes Jahr in weiß und vier Wochen

in blau, und ebenso der Mann um

seine Frau.

Wenn jedoch ein Kind seinen Eltern stirbt,

dann kommt es auf das Alter an; darauf, wie

alt das Kind ist. Um kleine Kinder wird weiß getrauert,

und das bis zu einem halben Jahr lang, die übrige Zeit bis

zu einem Jahr dann in blau. Um größere Kinder bis zum

Ende der Schulzeit ein ¾ Jahr in weiß, danach blau

bis zum vollen Jahr. –^{Kinder nach ihrer Schulzeit: Wie bei Erwachsenen} Trauertracht beim Kirchgang

Besonders die Frauen gehen

vier Wochen mit dem Haubenaufsatz und in das große Trauertuch

gewickelt. Danach gehen sie bei großen Kindern ein halbes Jahr

mit Haubenaufsatz und dem kleinen Trauertuch, daraufhin bis zum vollen Jahr

in weißer [Haube], ^{weißem Kopftuch, weißem Schultertuch und schwarzer Schürze}

mit weißem Kopf- und Schultertuch und schwarzer

Schürze, danach vier Wochen

blau.

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pcźidcźecźoch jo źalowanje po tym gorej-

kach na prejnej strone pomenowanem

rjedźe. Schtyri njedźele plachcźe czi

malych dźecźoch podgubniku na to

do pol ljeta módre. pcźi wetschych dcźeczoch

haź ße schule schtyri nedźele plachcźe pol

haź do pol ljeta podgubgniku, potym haź

do ¾ ljeta módre. Muźske choj-

dźa sa zaß źalowanja jenoź zernem ^běłym schantku

a módrem schanktu [sic!].

Dalsche źalowane a mensche žalo-

žalowanje wot blißkich pcźecźe low.

nech jo ßwak abo ßwakowa aby wuj

aby cźota cźota aby prejne dźecźi

ßu jenoź zenske pcźi porebje plachtach ^{wot prjen. njedźe [?]}

^{dorosćeny swak: 8–12 njedźel běłe ½–¾ lěta módre}

^{namšu w podgubniku: 4 njedźele 8–10 njedźel módre}

muzske bělych aby zernych schantk.

potym žaluja jenoź ¼ ljeta nejperej

schtyri njedźele běle potym módre.

Zalowanje bes ßmercźe. hdyź ße goliźa

zo ženicź da wot prejneg sapojedanju

chojdźi módra, te fryjne dny žalujo

Nedźelniza žalujo tak dlejko ako

namschy pobydźo chojdźi běla potym haź

do 6 Njedźel módra. Hdyź mloda góliza

aby gólz wowßy wumro da zyla mlodźina

^{4 nedźele} modra źalujo. Hdyź sbózym njewedrom twa-

renje wotpali^* zyla wes 4 njedźele

módra źalujo

^{* prjedy je ßo žarowało pola kóždeho wóhnja}

Bei Kindern gilt beim Trauern die oben

auf der ersten Seite genannte

Kleiderordnung. Vier Wochen im großen Trauertuch, bei

kleinen Kindern im kleinen Trauertuch, dann

bis zum halben Jahr blau. Bei größeren Kindern

bis sie aus der Schule sind vier Wochen im großen Trauertuch,

bis zum halben Jahr im kleinen Trauertuch, dann bis

zum ¾ Jahr blau. Männer gehen

während der Trauerzeit nur im schwarzen ^weißen Tuch.

und im blauen Tuch.

Weitere Trauerzeit und kleinere

Trauerzeit von nahen Freunden.

Sei es Schwager oder Schwägerin oder Onkel

oder Tante oder erste Kinder[?];

es sind nur die Frauen beim Begräbnis im großen Trauertuch ^{von der ersten Woche [?]}

^{erwachsener Schwager: 8–12 Wochen weiß, ½–¾ Jahr blau}

^{beim Kirchgang im kleinen Trauertuch: 4 Wochen, 8–10 Wochen blau}

Männer tragen weiße oder schwarze Halstücher,

danach trauern sie lediglich ¼ Jahr zuerst

vier Wochen weiß, dann blau.

Trauer ohne Tod. Wenn ein Mädchen

heiraten will, dann geht sie vom ersten Aufgebot an

blau, die ledigen Tage trauert sie.

Eine Wöchnerin trauert – So lange, bis

sie [zum ersten Mal wieder] zur Kirche geht, geht sie weiß, dann bis

zu sechs Wochen blau. Wenn ein junges Mädchen

oder ein junger Mann im Dorf stirbt, trauert die ganze Jugend

^{4 Wochen} in blau. Wenn bei einem Unwetter ein

Haus abgebrannt ist^*, trauert das ganze Dorf 4 Wochen lang

in blau.

^{* früher trauerte man bei jedem Feuer}

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Wobryče

Wobrycźe be we 16 ljětstotytku wuryte a to Sslěpjan-

ske wot Schwedow, Rowniske pak wot Kejźorskich wob-

dźene. We tym cźaßu běscho wot Rownego hacź do Sslepeho

pólo jenoź we Rowniskich dubrawizach a sa něduschim

Wobrycźom běsche hola, teź we Rowniskich luschkach (Wostroj-

zach). Po sapußcźenu 30 ljětneje wojny běsche mes Sslě-

pom a Rownom schho sgolu sarostlo, jenoź na repnom

a cźed wobrycźom běchu krotsche sahony teź na sa dlekich

gonach (cźi sslěpjan. drosy běscho pólo we ßamom Wobrycźu

běchu wulke chojzy kotreź běchu poßlenje (a teź te pola

maleho Trebina na Běrizowej górze) we ljetach 1850

- 1854 ßpuschcźane. We Wobrycźu neje wot 1600

stotka źane pólo bylo jenoz ljědo a pastwischcźo mes choj

zami a potom bes nich na cźoź bu pcźed nekotrymi

ljetami saßo schojcźkami saßajdźane.

Schanze

Die Schanze wurde im 16. Jahrhundert ausgegraben, und zwar die Schleifer

von den Schweden und die Rohner von den Kaiserlichen gemacht.

In dieser Zeit waren von Rohne bis nach Schleife

Felder, nur in den Rohner Eichenwäldchen und hinter der ehemaligen

Schanze war Wald, auch in den Rohner Nasswiesen (Kleine Inseln).

Nach den Verwüstungen des 30-jährigen Krieges war zwischen Schleife

und Rohne alles mit Wald zugewachsen, nur auf dem [?]

und vor der Schanze gab es kürzere Feldstreifen, und auch auf den Langen

Fluren (an der Schleifer Straße war alles Feld). In der eigentlichen Schanze

standen große Kiefern, von denen die letzten (und auch die bei

Klein Trebendorf und auf dem Schinderberg) in den Jahren 1850

- 1854 gefällt worden waren. In der Schanze war von 1600

an kein Feld mehr, nur Brache und Weide zwischen Kiefern

und dann ohne letztere; die Fläche wurden vor einigen

Jahren wieder mit Kiefern bepflanzt.

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6

mloko zejdźi, dalej dojenjowe donizy

Ssolowy a mukowy gernyk. teź maß-

ka s krupami kotreź ße jare, gußto kwo-

bedu warja, spody tych polizow na sej-

mi stojitej wodnej kanje a maly sudk

kwodźe, na poboznej delźe aby boku tych

polizow ßu gosdźe nabite na tych wißy twel-

ka a lapa kwutrenju, zejdźawka, wje-

źyny kluz, Brožnowy kluz, Bertko* (we

nekotrych domach dźož ße welma pcźedźo wißeja

jischcźi podla grample*) potyn jo to prejne po-

bozne wokno a dalej cźi blidźe nedźo poldruge

lochcźa wot prejnego druge pobozne wokno

cźi zylej poboznej ßcźenje wot polizow hacź

kpoßcźenoju jo lawa, wo tom rogu to blido

potyn wot poboznje lawy hacź knugloju cźi

poßcźenu poßcźenßka lawa, na poßcźenu

jo jenoź jeno wokno a wo tom Nugle jeno.

Wo tom nugle stoji poßtol.

*Bertko jo sdrjowa wudźelana delka skotrejuž

ße ljen wucźepa

*Grample jo paß na Delku cźibity scźenkim drotom

stymi ße welma zeßa

6

Milch seiht, außerdem Melkgefäße,

der Salz- und der Mehltopf. Auch ein Mäßchen

mit Graupen, welche sehr oft zum

Mittagessen gekocht werden. Unter dem Regal auf der

Erde stehen die beiden Wasserkannen und ein kleines Fass

für Wasser. Am Seitenbrett oder an der Seite der

Regale sind Nägel eingeschlagen, an denen hängt ein Hand-

tuch oder ein Lappen zum Wischen, ein Seihetuch, der

Hausschlüssel, der Scheunenschlüssel, das Schwingholz* (in

einigen Häusern, wo Wolle gesponnen wird, hängt

noch der Wollkratzer* daneben), dann kommt das erste

Seitenfenster und, näher am Tisch, etwa anderthalb

Ellen vom ersten entfernt, das zweite Seitenfenster.

Die ganze Seitenwand entlang, vom Regal bis zur

Rückwand, verläuft eine Bank, in der Ecke steht der Tisch.

Dann geht von der Seitenbank bis in den Winkel an der

Rückwand die rückwändige Bank; an der Rückwand

ist nur ein Fenster und im Winkel auch eins.

Im Winkel steht das Bett.

*Schwingholz ist ein aus Holz gefertigtes Brett, mit dem

man Flachs ausklopft

*Wollkratzer ist ein an ein Brett angeschlagener Gurt mit dünnem Draht darauf,

damit wird die Wolle gekämmt.

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1 .... wětsche hußcźiny Kpolnozy

2 mensche "

3 S. pehy[?] sahnata schcźěschka

Rowne Grozka Trebinska droga

Mulkowanska zyrkwina schcźěschka

Polna dr.

S. sch.

[←]Wobrycze

Wezlawoz p. dr. [↓]Wobrycze [↑]Wobrycze

Bertonoz p. dr.

Krawzoz p. dr. S. sch.

Gnilizyz p. dr. S. sch.

[→]Wobrycze

Cźělowa dr. Sucha grobla

Mihloraska dr. Kerchow

[Zeichnung, aufgeführt werden Textteile]

1 .... größeres Dickicht Nach Norden

2 kleineres [Dickicht]

3 S. pehy[?] sahnata Pfad

Rohne Grozka Trebendorfer Weg

Mulkwitzer Kirchweg

[Feldweg]

S. [Pfad]

[←]Schanze

Wezlawoz [Feldweg] [↓]Schanze [↑]Schanze

Bertonoz [Feldweg]

Krawzoz [Feldweg] S. [Pfad]

Gnilizyz [Feldweg] S. [Pfad]

[→]Schanze

Cźělowa [Weg] Trockener Graben

Mühlroser [Weg] Friedhof

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Sslepjanske Wobryče

Wobcźija blak kotryź je

Jentoz a Paulikoz pólo.

Hrebja drje je wurunana

stari ludźo pak jo wopißuja

na ßcźěhowaźe waschne.

Grobla wot togo Wobrycźa

jo schla wokolo Jentoz a Pauli-

koz pola cźi Worejskej drose

haź po Bruchoz Kitowe pólo

a potyn mes tych kněskich luz-

kow a Jentoz póla cźes tu

Kněsku drogu 20 Krazarow

k ßlěpemu delej a pótym cźi

tej Kněskej drose saßej k Worej-

skej drose.

Sslěpjanske Wobycźe jo wot

tych Schwejdow wuryte we

Die Schleifer Schanze

umfasst die Stelle, die

Jentos und Pauliks Felder sind.

Der Graben ist zwar begradigt,

alte Leute beschreiben es aber

auf folgende Weise:

Der Graben der Schanze

ging um Jentos und Pauliks

Felder an der Hoyerswerdaer Straße

bis an Brjucho-Kitos Feld

und dann zwischen den herrschaftlichen Wiesen

und Jentos Feldern bis vor die

Herrschaftsstraße, 20 Schritte

nach Schleife hinunter und dann an

der Herrschaftsstraße wieder zur Hoyers-

werdaer Straße.

Die Schleifer Schanze wurde von

den Schweden im

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16 ljet stotku wuryte, potym

jo puste leźe wostalo hacź jo

schojzami saroßlo, te chojze wo tom

wobrycźu ßu byli jara rjane row-

ne scźenkeju schkoru a ja kluste

a welike, a ßu wokolo lj. 1870¹⁷⁷⁰

ako twarske drjowo spuschcźane

hórdowali, někotre chojźe ßu

tam haź do lj. 1840 stojali.

Jentoz twarenje jo něntajschny

Jentu dźěd twaril, ten

jo byl Kowal, ludźe ßu cźeze

jomu prajili „wobrycźowski Kowal“.

Dźoź Bruchoz Kitowe bydla tomu

flakoju praja juzom sawobry-

cźe, tam jo bylo perej paßtw-

wischcźo a tam a how jena chojźa.

steho je widźecź so ßu ludźo

te wobrycźa na pokoj wostajili a

je jako kěrchow wobladowali

16. Jahrhundert errichtet, dann

hat sie brachgelegen, bis sie

mit Kiefern zugewachsen war. Die Kiefern in der

Schanze waren sehr schön

gerade mit dünner Rinde und [sehr] dick

und groß; und sie sind um das Jahr 1870¹⁷⁷⁰

als Bauholz gefällt

worden. Einige Kiefern haben

dort bis zum Jahre 1840 gestanden.

Jentos Haus hat der jetzige

Alte Jento gebaut, der

war Schmied, die Leute haben

ihn immer „Schanzen-Schmied“ genannt.

Wo die Brjucho-Kitos wohnen, dort

nennt man die Stelle bereits „Hinter-

schanze“, da war früher Weide-

land und hier und da eine Kiefer.

Daraus ist ersichtlich, dass die Menschen

die Schanzen in Ruhe gelassen und

sie als Friedhof angesehen haben.

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1

Wot Sslěpjanskeho Wob-

rycźa ma ßo ßlědowaze

dodacź. Prejne chojze ßu

byli puschcźane w ljět dźeßet

ku – 1770–1780 dopuschcźane

haź na někotre chojze w

l. 1806 a to te na Jentoz

flaku, (na Paulikoz a cźi

kněskej drose ßu byli perej

a to w gorejka pomenowanych

ljetach spuschcźane. Jentoz

ßu natwarjone 1812, a

l. 1813 jo ten stary Jento

1

Von der Schleifer Schanze

soll Folgendes noch

ergänzt werden: Die ersten Kiefern wurden

gefällt im Jahrzehnt

1770–1780, alle

bis auf wenige Kiefern im

J. 1806; und zwar die auf Jentos

Flecken. (Die bei Pauliks und an

der Herrschaftsstraße wurden schon eher

und zwar in den oben genannten

Jahren gefällt.) Jentos

haben 1812 fertiggebaut,

und im J. 1813 hat der alte Jento

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2

aby prejni Jento wo tej Kowal-

ni chodźil dźelacź. Dyź ßu

potyn te Ruße cźischli, da

jo wo se ßowojim pomoznikom

Mulkowanskim Nowuschom

derjal zylucźki dźen sa tych

Rußow dźělacź, na kóźdy bok

tych dźuri jo stojala wacha a ten

wuschk jo wen a nucź chójdźil,

na wězor jo won togo wuschko

proßyl so by ßměl chylu wotejcź

a wón jo jomu to dowolil.

Perej pak ten Nowusch prajil

so moglej ße to myto wolowacź

sa to dźelo, da jo ten

Jento jomu prajil..„Dźi

2

oder der erste Jento in der Schmiede

zu arbeiten begonnen. Als dann

die Russen kamen, da

hat er mit seinem Gehilfen,

dem Mulkwitzer Nowusch

den ganzen Tag für die

Russen arbeiten müssen. Auf jeder Seite

der Tür stand eine Wache und der

Offizier ist raus und rein gegangen.

Am Abend hat er den Offizier

gebeten, nach Hause gehen zu dürfen

und der hat es ihm erlaubt.

Vorher hat aber der Nowusch vorgeschlagen,

dass sie sich doch ihren Lohn holen könnten

für ihre Arbeit. Da hat der

Jento ihm gesagt: „Geh

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3.,

ßebi jo holuj, ja po

njo njěpójdu, zoź

budźěsch krydnycź to

mosch wobchowacź, Jen-

to dre jo wědźel źo

budźo ßydacź. Dokelcź

jo perej we tej Wojne

w Rusowskej byl

3

und hol ihn dir, ich hole

ihn mir nicht. Was

du kriegen wirst, das

kannst du behalten.“ Jento

wusste nämlich, dass

es was setzen würde, da

er früher im Krieg

in Russland gewesen war.

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da jo ten Nowusch po-

tym schel a wo to myto

proßyl, ten Wuschk jo

ße jogo wopraschal

„zosch mecź drobne aby

welike“ won, scho jeno.

a stej jogo dwaj woja-

ka cźimelej a jo zylej

smězom bicź won pak jo

jeju wosźěnju chycźil a ße

na lipu ßchowal.

Also ging der Nowusch

hin und hat um den Lohn

gebeten; und der Offizier hat

ihn gefragt:

„Willst du es in klein oder

in groß?“ Er: „Egal.“

Da haben ihn zwei Sol-

daten gegriffen und wollten ihn

mit dem Schwert schlagen, er aber hat

die beiden gegen die Wand geworfen und sich

auf einer Linde versteckt.

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Wjele Cźeßcźeny Knjeźe!

Wasch list dostawschi, ßym hotowy

Wasch nadawk pcźijecź a chzu dali

Boh, na blischi tydźen pondźelu abo

wutoru wo tej wězy ertne swami

porycźecź. Proschu pak, luby Knejźe

nelubcźe druhim tak wejle sa roß-

pcźedacźe knischkow, sa mejnschi penes

budźa teź radlube poskicźene pcźijecź,

pótom moźe ßo cźim wjazy sa Ss. dom

wusbytkowacź.

Schtoź mam Wam sa dopißy pcźi-

neßcź, je ßlědowaze.

I. Druhi wopalny dźen (wotpalila je

ßo tedy Broźen Matteja Schprejza)

25 Haperleje 1894.

Sehr geehrter Herr!

Ihren Brief habe ich bekommen und bin bereit,

Ihren Auftrag anzunehmen und möchte, gebe es

Gott, in der nächsten Woche am Montag oder

Dienstag mit Ihnen mündlich über die Sache

sprechen. Ich bitte Sie aber, lieber Herr,

versprechen Sie den anderen nicht so viel für den Ver-

kauf des Büchleins; für weniger Geld

werden sie das Angebot auch sehr gern annehmen,

[und] dann lässt sich umso mehr für das Haus der Sorben

herausholen.

Was ich Ihnen als Zuschrift überbrin-

gen soll, ist Folgendes:

I. Der zweite Brandgedenktag (abgebrannt ist

Damals die Scheune von Matthäus Sprejz)

[ist der] 25. April 1894.

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II. Kerluschki kotreź nejßu wotcźisch-

cźane ßu. Schol je jeden khudy

muź – Prawdoß prawdoscź ßo

Bohu lubi – Net juźo jo na zaßu.

Pčislowa. Mati (24. Februara)

ßywy wobsamka. (Mjěnuj-

zy hacź do Matija syte źito dosrawi

po nim ßyte pak niz.) Prejna

splischka derbi lod swopuschu

pcźebicź.

Schtoź Mulkezy nastupa,

by drje ßo Gniliza ktemu naj-

lepe pcźihodźal, tola ton dre je sa to

kusk liwki. po mojim menjenu by ßna-

no Rownacźk ßo lepe pcźihodźal.

Snajlubschim potźeßcźenom H. Konzan

II. Kirchenlieder, die nicht abgedruckt sind,

sind: Es ging ein armer

Mann – die Gerechtigkeit, die Gerechtigkeit

gefällt Gott - Nun schon ist es an der Zeit.

Sprichwörter. Matthäus (24. Febraur)

schließt die Saatzeit ab. (Es ist nämlich

so, dass bis Matthäus gesäter Weizen ausreift,

danach gesäter jedoch nicht.) Die erste

Bachstelze muss das Eis mit dem Schwanz

durchschlagen.

Was Mulkwitz betrifft,

wäre wohl Gniliza der am besten

Geeignete, er ist aber dafür wohl

etwas zu kühl. Meiner Meinung nach würde sich

vielleicht Rohnatschk besser eignen.

Mit liebster Ehrerbietung H. Konzan

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Pčislowa a Pčiwerki

Na Handrija deri ße

Bertel sa gubenizu szy-

nicź. (potyn derji bycź po-

ßlene žyto woßete) – Hdyź

ße naleto klenoju ryjo,

maja ße rukawize ßo-

bu sarycź. – Paterźyzu

derja kokosche w Wob-

ryzy (Wobrucźi) jeßcź.

(So njebychu pola ßußo-

dow nes jeja neßli)

– Na Handrija ße Lisch-

ka poßleni ras sa Bro-

nu pczed Symu kho-

wa, (potym sa Bronu

wjazy neplacźi)

Sprichwörter und Aberglaube

Zum Andreastag soll man

ein Viertel hinter die Tenne

tun. (dann soll das letzte

Getreide ausgesät sein) – Wenn

man im Frühjahr zur Flachsaussaat umgräbt,

sollen die Handschuhe mit

eingegraben werden. – Am Heiligabend

sollen die Hühner in einem Rei-

fen fressen.

(Damit sie nicht bei den Nach-

barn ihre Eier legen.)

– Zum Andreastag versteckt sich der Fuchs

das letzte Mal hinter der Egge

vor dem Winter,

(danach gilt hinter der Egge

nicht mehr)

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Dalej Nugla jo komora, do teje dźeja

dźura sejßpy komora a nugel stej se scźenu

dźelonej. We komore (dyž wodome jo wekscha

ßwojba) stoju jeschcźi jena aby dwe postoli

dalej ßu w komore do scźeny drjejane gosdźe

sabite na tych wißy schelaka drasta kotraž

ße gusto trjoba tež ßu žerdźe na drejanych wi-

ßadlach natyknone na kotrychź ße schelake lapy

poweschaja – na ßcźene mes nuglom a komoru

wißy Seger a dolojkach gnižej jo drejanych kas-

cźik wot delkow so ktym schnoram a wichtam

nichto schkodu zynicź nemožo. dalej komorinych dźu-

rjow wo tom ljewem rogu stoja te Kachle.

Kachle pak stoja tak so jo mes komorinej scźene

a Kachlami maly wußki rum nedźo lochcź schy-

roki kotryž ße hela měnujo, wuschej hele row-

no skachloweju kromu wißy žerdź na wißad-

lach haź kposcźenoju, pokonz kachli a poboku

jo lawa, kachle ßu tak sestajane, wot kachli

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Hinter dem Winkel ist eine Kammer, in die führt

eine Tür von der Stube aus. Kammer und Winkel sind durch eine Wand

getrennt. In der Kammer (wenn eine größere Familie im Hause

ist) stehen noch ein oder zwei Betten.

Desweiteren sind in der Kammer in die Wand hölzerne Nägel

eingeschlagen, an denen hängt verschiedene Kleidung, welche

öfter gebraucht wird. Außerdem sind Stangen in hölzerne Hänge-

vorrichtungen eingesteckt; an diesen werden verschiedene Tücher

aufgehängt – an der Wand zwischen dem Winkel und der Kammer

hängt eine Uhr und darunter, niedriger, ist ein hölzerner Kasten

aus Brettern, damit niemand die Schnüre und Gewichte

beschädigen kann. Hinter der Kammertür

in der linken Ecke steht der Kachelofen.

Der Ofen steht jedoch so, dass zwischen der Kammerwand

und dem Ofen ein kleiner, enger Raum ist, etwa eine Elle breit,

welcher Hölle genannt wird. Über der Hölle, gleichauf

mit der Ofenkante, hängt eine Stange an Hängevorrichtungen

bis zur Rückwand. Hinten am Kachelofen und an seiner Seite

befindet sich eine Bank. Der Ofen ist so gesetzt: Der Ofen-

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– Konopja s

– Konopjam jo sry-

te, rukawize ßu

ße sahryte. Kono-

pje ßu wuhryte

rukawize ßu wot

kryte.

– Für die Hanfaussaat ist um-

gegraben, die Handschuhe sind

eingegraben. Der Hanf

ist ausgerissen,

die Handschuhe sind auf-

getaucht.

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ten grunt jo szygli wukladźony po bokach

mura a ßrejdźa peßka aby drobjas wot Mi-

lahrischcźow, wußypany 1 1/2 Lohcźa wot semje

potyn jo to zyle szyglom goreka wußajdza-

ne potyn ße chopja te kachlowe tofle, pokonzu

4 aby 5. po boku 2 aby 3 potyn stej po boky tej

Kachlenkaj, wot kachlenkowu haž kßweznito-

wej ßcźenje ßu zygle wußajdźane haž po mur-

ku, potyn ßu 4 aby 5 rynkow kachlikow jeden

na drugem murka a truba⁺ stej tak wußokej

sa tym ako tych kachlikow jo. mes kachli

a Sspinymi dźerami we prodkownej

scźenje jo ßwecźnik wumurowany. wusche

polizow wot teje scźeny haź sa kachle ktej scźene

stej dwe cźenkej twaryze podwerchom ložonej

to jo ten polen; Na polenu widzisch schelake wezy

kaź n. psch. pochornje a belowe schpeny k ßwjecźenu

wo cźmě schelake drjowo kwudźelanu sche-

lakich wjezow, polacźowy kij schelake druge kije

⁺ truba ßluźi kgrecźoju jědze, murka kßuschenoju lyzywa

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grund ist mit Ziegeln ausgelegt, an den Seiten entlang verläuft

eine Mauer und in der Mitte wird Sand oder Schlacke von den

Milarischtscha¹ eingeschüttet, vom Boden aus anderthalb Ellen;

dann ist das Ganze mit Ziegeln oben ausgelegt.

Dann beginnen die Kacheltafeln, hinten

4 oder 5, an den Seiten 2 oder 3, dann sind an der Seite die beiden

Wasserkessel eingebaut. Von den beiden Kesseln bis zur Leuchtkamin-

Wand sind Ziegel gesetzt bis zum Ofensims;

dann sind 4 oder 5 Reihen Kacheln gesetzt, eine Reihe

über der anderen. Der Ofensims und die Ofenröhre⁺ sind so hoch,

wie die Anzahl der Kacheln ist. Zwischen dem Ofen

und der Stubentür in der Vorder-

wand ist ein Lichtkamin gemauert. Über

den Regalen von dieser Wand bis zur Wand hinter dem Ofen

sind zwei dünne Balken unter der Decke entlang gelegt,

das ist der Ofenbalken; Auf dem Ofenbalken siehst du verschiedene Dinge

wie z.B. Fackeln und Schälspäne zum Leuchten

in der Dunkelheit, verschiedenes Holz zum Fertigen ver-

schiedener Dinge, den Stock fürs Brühfutter und andere Stöcke,

⁺ Die Ofenröhre dient zum Erwärmen von Speisen, der Ofensims zum Trocknen von Kien

¹ Flurname mit der Bedeutung ‘Kohlenmeilerplatz’

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Motowidlo, Kruźele a rjecźeno, czeßliza, chozyschcźa,

schcźidy drejane a mersel se schtampawu, stare

platowe lapy Kwußuschenu sa dźelane pyriny.

Dalej wuschej Sswjeznika na soze jo nopk

ßpyriny a se schwablom, schwabl jo cźi sagotow-

wanu wogna nusny, tež Mydlo a Ssmola.

Nent pojdźomej sejßpy do wenkowneje komory

Wenkowna komora jo wo tej wjeźy na tu ljewu

ruku sdźurami nucź. Skonz komory na dwor

jo male wokno se schcźižom a schtyrpadimi gla-

glaschkami na drugem konzu jo wugledko.

Dalej jo wo tej komore Schpischka sa mloko a

butru, twarog, twaroschki a meßo a tuzne aby

sazynk. Dalej tam stoji kamerschyn

sa chleb a schednu pomaßku a sa schelake nawaro-

ne. Kaž krupy, Jagly, Jezne krupy, satluzone

konepe groch a muku žitowu a pscheniznu.

Dale ßu preki pcźes tu komoru pod werchom

wißadla wot žerdźi nagotowane, na te ße

chleb kladzo dyź jo napecony, zyle pezydlo po-

krytow. – Dalej jo druga žerdz pod werchom,

9

Weife, Oberwocken und Spindel, den Rockenstock, Besen,

Siebe aus Holz und den Mörser mit dem Stampfer, alte

Stofflappen zum Trocknen für die Herstellung von Zunder.

Weiterhin befindet sich über dem Lichtkamin auf dem Sockel ein Napf

mit Zunder und Schwefel; Schwefel ist beim Feuermachen

notwendig, sowie Seife und Pech.

Nun gehen wir aus der Stube hinaus in die Außenkammer.

Die Außenkammer ist im Hausflur linker-

hand zur Tür hinein. Am Ende der Kammer zum Hof hin

ist ein kleines Fenster mit Fensterkreuz und vier

Glasscheiben. Am anderen Ende ist ein Fensterchen.

Desweiteren ist in der Kammer ein Schränkchen für Milch und

Butter, Quark, kleine Käse und Fleisch und Speck oder

Fett. Ebenso steht dort ein Schränkchen

für Brot und alltäglichen Brotaufstrich und für verschiedenes Gekochtes

wie Graupen, Hirse, Gerstengraupen, geschälter

Hanf, Erbsen und Roggen- und Weizenmehl.

Weiterhin ist quer durch die Kammer unterhalb der Decke

eine hängende Vorrichtung aus Stangen angebracht, auf die wird

Brot gelegt, wenn es gebacken ist, der ganze Schub Brot-

laibe. – Dann gibt es eine zweite Stange unter der Decke,

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na tu poweschaju ße schelake lapy a schantki sa

nedźelski wugot – dalej stoja cźi ßcźene polize sa

schelake ljekarstwa, flasche a male gernyschki sa

mas, poty jo wo tej komore teź schrank sa Ne-

dźelsku drastu (muskjazu) teź stoji tam lodka jena aby

dwe. sa tym ako luda wo dome jo sa źenßzynu

drastu. Na sadnem konzu komory cźi tom

wugledku ßu schelake wezy, sa kotreź ße gu-

sto netrobaju, kaž, Butterbas, dźeza, walanowe

Mězki, kupanowe mezki, tykanzowa dźeźka

Běrtel, měriza, maska, dalej cźerliza woch-

liza, Motowidlo, wotcźepy a bertko.

Dalej jo cźi tom dymnem jeschcźi jena komo-

ra aby rum kotryź jo se scźenkeju

ßcźenu dźelony, tak, so jo jena polowiza

Zeladźinowa komora (sa knechtow) a druga

polowiza jo resarna.

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auf die hängt man verschiedene Kopftücher und Tücher für

die sonntägliche Ausstattung – außerdem stehen an der Wand Regale für

verschiedene Arzneien, Flaschen und kleine Töpfchen für

Salbe, dann befindet sich in der Kammer auch ein Schrank für die

Sonntagskleidung (die der Männer), ebenfalls steht dort eine Truhe oder

zwei, je nachdem, wie viele Leute im Hause sind, für die Frauen-

kleidung. Am hinteren Ende der Kammer beim

Fensterchen stehen allerlei Dinge, die nicht häufig

gebraucht werden wie Butterfass, Backtrog, Knet-

mulde, [?]-Mulde, Kuchenbacktrog,

Viertel, Metze, Mäßchen, außerdem die Flachsbreche,

die Flachshechel, die Weife, der Flachsbleuel und die Flachsschwinge.

Desweiteren gibt es am Haus noch eine Kammer

oder einen Raum, der mit einer dünnen

Wand abgeteilt ist, so, dass eine Hälfte

die Gesindekammer (für Knechte) ist und die andere

Hälfte ist die Häckselkammer.

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